Shoah Hongroise

Filigrane: Écoutes psychothérapiques, 2012

L’auteur montre que la langue est un élément de la culture auquel les totalitarismes du xxe siècle se sont attaqués de façon délibérée. Ils ont essayé d’intoxiquer la langue ou d’en forger une nouvelle, le novlangue, pour manipuler et influencer les masses dans le sens de leurs intérêts, pour empêcher toute expression d’une pensée critique. La propagande et l’idéologie ont été les moyens qu’ils ont utilisés pour le faire. Le pouvoir absolu s’est chargé d’imposer des mots, des tournures, des expressions, des énoncés qu’il n’a cessé de marteler tout en éliminant d’autres. Cet excès de violence était destiné à empêcher tout travail de subjectivation en rendant impossible la constitution d’un espace psychique propre, condition essentielle de la subjectivation. Dans cette perspective, l’auteur se pose la question du rapport entre cette perversion de la langue et l’apparition des Lagers et des Goulags. La plupart des écrivains qui ont survécu à l’expérience concentrationnaire ont abordé l...

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018

Continuum , 2011

On peut envisager les rapports qui existent entre la Shoah et le domaine artistique de différentes manières. Il y a d'abord l'immense domaine des romans, des films ou des pièces montrant des scènes de la Shoah. Ces oeuvres sont si nombreuses qu'existent déjà des catalogues qui les recensent et les classent. Il y a ensuite le champ, plus restreint, des manifestations littéraires ou théâtrales pendant la Shoah, dans les ghettos ou dans les camps. L'activité théâtrale, à Térézin ou ailleurs était intense. Je voudrais m'attacher ici à une autre forme de rapport : analyser des oeuvres écrites avant la Shoah ou tournées avant qu'elle ne soit révélée au grand jour, des oeuvres qui de manière plus ou moins voilée, souhaitent la mort du Juif et la présentent comme la condition nécessaire à l'établissement d'une société heureuse. L'élimination d'un personnage dont les caractéristiques correspondent aux stéréotypes juifs va ouvrir aux personnages positifs, symbolisant le peuple, allemand, français, les portes du bonheur. La structure du meurtre purificatoire dans les films de propagande antisémite nazis. Pour rendre mon projet plus clair, j'évoquerai très rapidement deux exemples, un film documentaire et un film de fiction où l'aspect purificatoire de la mort du Juif est évident. Der Ewige Jude (le Juif éternel), est un film documentaire de Fritz Hippler (1940) et Jüd Suss (1940), un film d'aventures de Veit Harlan. Dans les deux films la structure est la même, celle d'un meurtre purificatoire. Vient d'abord la liste des méfaits commis par une race ennemie de l'Humanité. Der Ewige Jude montre des Juifs sales et querelleurs devenant commerçants, banquiers, savants, artistes, hommes politiques, finissant, à force de crimes, par dominer le monde. Jüd Suss se sert d'un cas historique, celui d'un Juif de Cour, Suss Oppenheimer pour évoquer les Juifs contemporains du film. On y voit l'ascension du Juif Suss qui, de forfait en forfait, parvient à dominer l'Etat. Les deux films culminent par des actes d'une insupportable violence. Dans le film documentaire, c'est l'abattage rituel des animaux par des Juifs souriant à l'objectif tandis qu'agonisent longtemps, en gros plan, les bêtes. Dans le film de fiction, c'est le viol de la faible Dorothée par le Juif Suss, tandis qu'on torture le mari dans la pièce à côté. Ces crimes ne peuvent que provoquer une réaction dont la rigueur est, aux yeux du spectateur, justifiée. Dans le film documentaire, Hitler, dans un discours de 1938, menace les Juifs d'Europe d'extermination. Dans le film de fiction, une révolte populaire entraîne l'arrestation, le jugement et l'exécution du Juif Suss. Dans les deux films, la mort du Juif purifie le monde. Ce sont, dans Der Ewige Jude ces beaux plans lumineux, empruntés au Triomphe de la volonté de Léni Riefenstahl. Dans Jüd Suss la neige tombe sur le corps pendu et rend à la ville sa blancheur. On peut ajouter ici l'exemple (pris au cinéma français) des Inconnus dans la Maison (Henri Decoin, 1942). Ce film, projeté en mai 1942 avec, en première partie de programme, Les Corrupteurs (Jean Mamy ,1942), montrant le rôle néfaste des Juifs du cinéma, est l'adaptation d'un roman de Georges Simenon. Déjà, dans le livre, écrit avant la guerre, le coupable du meurtre s'appelait Ephraïm Luska, fils d'un boutiquier du même nom, Ephraïm Luska. Dans le film, produit par la Continental, le rôle d' Ephraïm Luska est joué par Mouloudji dont le visage et les cheveux noirs bouclés évoquent ceux d'un personnage juif. Ephraïm est particulièrement ignoble : il assassine pour que la culpabilité incombe à un ami d'enfance dont il convoite l'amie. Il feint la bonté la plus pure et la plus ardente compassion pour ce compagnon d'enfance qu'il envoie à l'échafaud. Un vieil avocat (magnifiquement interprété par Raimu) confond Ephraïm Luska. L'arrestation (et sans doute l'exécution) du coupable rend à la petite ville son calme et aux amoureux le bonheur 1 . Dans ces trois

Cet article se base sur le resume de mon livre Fleche dans Les tenebres (en hebreu) (Arrow in the Dark, Ben Gurion, the Yishuv Leadership and Rescue Attempts during the Holocaust), ainsi que sur deux articles publies dans deux livres d' or: Tuvia Friling, Le triumvirat officieux et le systeme parallele -Du pouvoir decisionnel a l'application des resolutions concernant Les actions de sauvetage du yichouv du rant la Shoah, Livre d' or en l'honneur du Prof. Yehuda Bauer et du Prof. Israel Gutman, Dalia Ofer et David Bankir (ed.) ; Tuvia Friling, Palestinocentrisme ? Ben-Gourion et la negation de la Diaspora pendant la Shoah, livre d'or en l'honneur du Prof. Oppenheim, Zeev Tzahor, Hanna Yablonka et Eli Tsur (ed.), Un premier article ace propos fut pub lie par le soussigne en 1987, voir : « Examen d'un stereotype : Ben-Gourion et la Shoah des Juifs d'Europe 1939-1945 », Cahiers de Yad Vashem, 17-18, p. 330-351. L E DEBAT sur ce que firent le yichouv et ses dirigeants pour sauver les David Ben-Gourioti et la Shoah Critique du post-sionisme 6. Tom Seguev, Le septieme million : Les Israeliens et la Shoah, I 991. 7. Voir egalement ace sujet, de facon plus elargie, Tuvia Friling, « Le septieme million en tant que suite de betises et de rnechancete du mouvement sioniste », Reflexions sur la renaissance d'Israel, vol. 2, Avi Bareli (ed. ), Centre de Promotion du Patrimoine de Ben-Gourion, Kiriat Sde-Boker, 1992, p. 317-367; Yehuda Bauer et Tuvia Friling, «Reponse a Tom Seguev= le septierne million et le plan Joel Brand», !ton 77, nurnero 160-161 (mai-juin 1993).

Vingtième Siècle. Revue d'histoire, 2007

Dans Vingtième Siècle. Revue d'histoire Vingtième Siècle. Revue d'histoire 2007/2 (n 2007/2 (n o o 94) 94), pages 101 à 120 Éditions Presses de Sciences Po Presses de Sciences Po

Frontières, 2008

Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : [email protected]

1989

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2013

Parler des représentations récentes de la Shoah, même en se limitant qu'aux productions artistiques et littéraires venues de pays et régions francophones, constitue un énorme défi : chaque jour paraissent ou sont annoncés de nouveaux films, récits et même témoignages ayant trait aux camps nazis et, plus précisément, à la persécution et l'extermination des juifs d'Europe 1 . Ainsi Claude Lanzmann présentaitil récemment un « nouveau » film au festival de Cannes 2013. Intitulé Le dernier des injustes, titre en forme de clin d'oeil au Dernier des Justes d'André Schwarz-Bart, le film est constitué de rush d'entrevues écartées du montage final de Shoah 2 . À l'âge de 87 ans, Lanzmann retourne encore une fois vers les nombreuses images et les entretiens troublants avec des témoins réalisés durant les années 1970 et qu'il n'avait pas pu incorporer dans son vaste reportage (pour toutes sortes de raison, dont la première tient sans aucun doute à l'aspect déjà monumental de Shoah). Un sentiment d'urgence est palpable chez ceux et celles qui ont été contemporains de la Catastrophe, comme en font également foi la parution de nombreux nouveaux témoignages de survivants et la poursuite de projets d'enregistrement de témoignages de déportés et d'enfants cachés menés par des groupes comme la Shoah Foundation.

geografie.uvt.ro

Resume. Cet article vise à examiner les perceptions hongroises des frontières à partir d'une perspective précise : les rapports entre la Hongrie, Etat-parent (Kin-state), et les minorités magyares présentes sur les territoires des Etats voisins de la Hongrie, soit quelque 2,5 millions de personnes. Les frontières de la communauté politique entre lesquelles s'exerce la souveraineté étatique hongroise ne coïncident pas avec celle de la nation culturelle « mosaïque », ou archipel d'îlots de « magyarité ». La communauté culturelle se déploie dans l'espace plus large du bassin des Carpates. Cet espace est associé dans l'imaginaire national hongrois au territoire de la Hongrie historique d'avant le traité de Trianon. L'intérêt pour les minorités a pour toile de fond depuis le début des années 1990 l'intégration européenne. L'adhésion à l'UE, définie comme priorité de la politique étrangère hongroise dès 1990, offre un cadre politique et juridico-normatif, met des limites quant à ce que l'on peut faire et ce que l'on ne peut pas faire en matière de politiques à l'égard des minorités. Elle induit également des dynamiques économiques, sociales, culturelles, dont certaines se traduisent par un désintéressement des Hongrois de l'intérieur de la Hongrie à l'égard des Magyars des Etats voisins. La référence aux minorités magyares à l'intérieur de la société hongroise apparaît polysémique et peu consensuelle. Elle peut être entendue comme l'expression d'un traumatisme historique qui remonte à la fin de la Première Guerre mondiale. Elle peut traduire une inquiétude pour les "frères" condamnés au statut de minoritaire. Elle peut être "folklorisée", venir nourrir une identité nationale dans une Hongrie davantage intégrée à la modernité que la majorité des Magyars des Etats voisins. Ou encore, selon une pure logique économique, ces derniers peuvent être vus comme représentant une maind'oeuvre bon marché. Dès lors, la relation Etat parent-minorité est loin d'être univoque, contrairement à ce que peuvent laisser croire les discours politiques. Les réflexions hongroises quant à la façon dont il faudrait gérer la question des minorités magyares, reflètent des tendances plus larges. La fluidité du concept même de citoyenneté, la relativisation de la souveraineté étatique (du fait de la globalisation et de l'intégration européenne, de la multiplication des régimes internationaux), la relativisation du territoire à l'âge des communications et de la mobilité sont des phénomènes que l'on observe partout en Europe. Rezumat. Percepţii maghiare asupra frontierei. Acest articol îşi propune să examineze percepţiile maghiare asupra frontierelor pornind de la o perspectivă precisă : raporturile între Ungaria, Statulmamă, şi minorităţile maghiare prezente pe teritoriile statelor vecine Ungariei, în jur de 2, 5 mil. de persoane. Frontierele comunităţii politice între care statul maghiar îşi exercită suveranitatea nu coincid cu cele ale naţiunii culturale ("mozaic") sau cu arhipelagul de insule ale maghiarităţii. Comunitatea culturală se întinde într-un spaţiu mult mai larg al Bazinului Carpaţilor. Acest spaţiu este asociat în imaginarul naţional ungar cu teritoriul Ungariei istorice dinainte de tratatul de la Trianon. Interesul pentru minorităţi are ca fundal, începând cu anii '90, integrarea europeană. Aderarea la UE, definită ca prioritate a politicii externe maghiare a anilor '90, oferă un cadru politic şi juridico-normativ, stabileşte limitele în privinţa a ceea ce se poate şi a ceea ce nu se poate face in materie de politici cu privire la minorităţi. Ea induce, de asemenea, dinamici economice, sociale, culturale , din care unele se concretizează printr-un dezinteres al maghiarilor din interiorul Ungariei faţă de maghiarii din statele vecine. Raportarea la minorităţile maghiare din interiorul societăţii maghiare apare polisemantică şi lipsită de consens. Ea poate fi înţeleasă ca o expresie a unui traumatism istoric care trimite la sfârşitul primului război mondial. Ea poate să traducă o îngrijorare

Topique, 2005

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