La muerte y el ritual de desprecio

Argumentos, 2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Introducción Esta investigación se realizó con el fin de indagar acerca de los rituales y las características que rodean la creencia en los beneficios de pedir favores a personajes que han fallecido. De manera que fue necesario visitar los Cementerios Centrales tanto de Bogotá, como de Facatativá, en los cuales se realizaron entrevistas a los vigilantes y a algunos devotos que accedieron a colaborar con la investigación. Por otra parte se realizaron encuestas a personas cercanas a las investigadoras. Esta información se organizo en categorías de análisis y posteriormente se analizo a la luz de las teorías de algunos autores vistos en clase referente al miedo y también a la luz de los planteamientos de investigaciones referentes a los muertos milagrosos. Se tuvieron en cuenta temáticas como: el miedo como característica humana, teniendo en cuenta que según Reguillo (2006) El miedo es entendido como una perturbación angustiosa ante la proximidad de un daño real o imaginario; La comprensión del mal, teniendo en cuenta que según Bauman (2007) El mal tiende a ser invocado cuando insistimos en explicar lo inexplicado. Nos aferramos a el como un ultimo recurso en nuestra desesperación en búsqueda de un explanans (factor explicativo) pero trasladarlo a la posición de un explanandum (el objeto de la explicación) traspasa los limites de la razón humana; El miedo a la muerte como factor importante en la investigación si se tiene en cuenta que según Bauman (2007) la muerte es temible por tener la cualidad de que las demás cualidades ya no sean negociables, todos los acontecimientos tienen un pasado y un futuro menos la muerte, por eso es incomprensible, para los vivos; finalmente la temática en torno a los muertos milagrosos que según franco (2001 es una noción popular que designa a aquellas personas que luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos, distinguiéndose así de los muertos comunes y de otros muertos públicos.

NVI Noticias (Oaxaca, Mexico), 2024

El profesor de estudios religiosos de la Universidad Virginia Commonwealth, Andrew Chesnut, estima que "la niña" reúne a aproximadamente 12 millones de devotos a lo largo del mundo. "La Santa Muerte es el nuevo movimiento religioso de más rápido crecimiento, no solo en México, sino en todo Occidente."

1998

Vease por ejemplo la bibliografia bdsica recopilada hace una decena de aiios sobre foikiore y antropoiogía de la muerte (Allué, 1983). 2. Véase también entre su amplia producción Thomas (1988, 1991). 3. Véanse a ese respecto 10s artículos clásicos de Lévi-Strauss sobre la magia del bmjo y la eficacia simbólica (1958).

Artes De Mexico, 2013

Onoruame, El-que-es-Padre, como un diestro alfarero modelo a los primeros tarahumaras con barro y luego les insuflo el aliento vital. Asi los raramuri son como vasijas que deben conservar su forma durante la vida. Con la muerte, sus cuerpos se vuelven barro podrido y sus almas se desprenden para transformarse. A partir de ese momento el difunto ya no podra departir con los vivos y tendra que aprender a caminar en soledad. Pero el no sabe que ha muerto y sera tarea de los vivos hacerselo saber. Para ello celebran una serie de fiestas llamadas nutema que afianzaran su nuevo andar

La siguiente meditación parte de la conciencia de una parálisis o, como el maestro hubiera preferido llamarla, "de los jadeos de una especie desahuciada". A través de ella quiero rendir tributo al trabajo de un hombre honesto tolerante, erudito y lúcido, que vivió ceñido a esa condena llamada pensamiento...

Boletin oficial del INAH, 2011

La muerte es un acontecimiento común y cotidiano y ha inquietado al ser humano desde siempre y desde todos los puntos de vista. Entendida desde una perspectiva biológica, la muerte es la pérdida de la vida, por lo que no resulta nada fácil aceptar la muerte en virtud de que en la sociedad occidental se tiene gran apego a una cultura de la vida, misma que se destruye con la existencia de este fenómeno. La concepción ideológica que priva sobre cualquier noción es que “la muerte es la nada, el límite, la no existencia ontológica […] la eliminación de rasgos y anulación, desaparición de la vida y el devenir”. Cuando pensamos en la muerte de un “angelito”, nos viene a la mente las imágenes del cadáver, rezos, entierros, cementerio, ofrenda, flores, velorio, etcétera. Todo lo anterior conforma los ritos funerarios, que son estrategias defensivas cuya función esencial es la preservación del equilibrio individual y social de los miembros de una colectividad. Los ritos funerarios constituyen actividades humanas que se realizan para expresar la complejidad de símbolos existentes en torno a la concepción sobre la vida y la muerte. Entre estos ritos funerarios existe uno en desuso y que se relaciona con las imágenes de la muerte de “angelitos” o “muerte niña”, esto es, fotografías de infantes en su lecho de muerte. Las fotografías aparecen desde la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. La introducción de la fotografía permitió la popularización de los retratos de infantes muertos en varios lugares del país. El retrato del “angelito”, a veces guardado en el álbum familiar, permitía conservar el recuerdo del hijo, nieto, ahijado, etcétera, que se perdió. Mas cuando esa imagen se colocaba en algún sitio destacado de la casa, tenía también como propósito mostrar con orgullo el ángel que el cielo ganó

Memoria y derechos humanos como narrativas de vida en oposición a la fetichización de la muerte, 2022

Este artículo tiene el propósito de vincular los derechos humanos en la escuela a los procesos de memoria sobre la violencia vivida en Colombia con la finalidad de formar una subjetividad juvenil crítica que tenga un posicionamiento sobre la barbarie y se aleje de banalizar el horror y los vejámenes de la guerra para abrir posibilidades de sembrar relatos de vida y no de muerte.Palabras clave: educación, conflicto armado, derechos humanos, memoria, guerra, Colombia

Tramas, 2012

This article seeks to explain how the baseness that dominates today`s world is a change of subjectivity, but also demonstrate how she, in our context, and never was strange today, rather only accentuated. our society has always been extremely unjust in our past and present is the evidence. Today, particularly evidenced by the killing of women and migrants, urging analyze aspects seeking answers to the terrible reality we live.

Revista de antropología y filosofía de lo sagrado =, 2020

y estudió filología alemana. Ha publicado numerosas traducciones, así como artículos sobre amistad y conversión. Asistente de redacción de «Anthologie der realistischen Phänomenologie» y «Realist Phenomenology». Autor del próximo libro «Philosophari in Maria».