Hannah Arendt: pensar entre el pasado y el futuro

Estudos Ibero-Americanos, 2017

Crímenes que no se pueden punir ni perdonar"-Pensar con Hannah Arendt, en el debate sobre el pasado reciente en Argentina* "Crimes que não se podem punir ou perdoar"-Pensar com Hannah Arendt, no debate sobre o passado recente na Argentina "Crimes that can't be punished or forgiven"-Thinking with Hannah Arendt, in the debate about the recent past in Argentina Claudia Hilb** Resumen: El artículo parte de una frase de Hannah Arendt, que refiere a "crímenes que no se pueden punir ni perdonar", con el fin de discutir la utilización de esa frase para negar toda posibilidad de pensar el tema del perdón en los debates acerca del pasado reciente en Argentina. Para ello, propone seguir el recorrido de dicha frase en la obra de Arendt, a fin de mostrar de qué modo, con las modificaciones que va imprimiendo Arendt a su reflexión acerca del mal, se modifica también aquello que puede pensarse sobre la relación entre mal, castigo y perdón.

Revista de la Sociedad Española de Estudios de la Comunicación, 2014

Dentro de un foro que debate el papel intelectual de la mujer no puede pasarse por alto el ejemplo de una que supo estar no a la altura, sino por encima de las condiciones de su tiempo, las cuales, por mas adversas que hallan sido, no fueron impedimento, sino estímulo para llegar a ser un ejemplo a seguir. Ante el riesgo de que sus aportes se pierdan en el polvo de los tiempos, presentamos a continuación un resumen breve de la vida, obra y herencia intelectual de Hannah Arendt, necesaria para enfrentar los negros nubarrones que hoy oscurecen a la democracia.

Poiesis. Revista de Filosofía, Universidade Estadual de Montes Claros, Brasil, v.14, n.1, jan/dez, pp. 37-61, 2017

Resumen La reconstrucción de las huellas de la recepción de Arendt en los escritos del joven Agamben no resulta una tarea sencilla debido a las escasas menciones a la obra arendtiana. Esto ha llevado a algunos intérpretes a sostener que habrá que esperar hasta los años noventa cuando aborda la problemática del homo sacer para que la figura de Arendt se vuelva decisiva. Sin embargo, proponemos distinguir entre una dimensión exotérica y otra esotérica en la lectura temprana que Agamben realiza de Arendt. La primera remite a la opera prima de Agamben y a un ensayo sobre la violencia, ambos de 1970, en los cuales aborda la distinción praxis y poiesis en relación con el estatus del hacer, y la problemática de la violencia y de ciertas concepciones de la historia, respectivamente. En la segunda nos adentramos a partir de algunas claves presentes en una carta que Agamben le dirige a Arendt también en el año 1970, y en donde se hace referencia a su libro, Entre el pasado y el futuro. Aunque este libro de Arendt no aparece citado nunca en los primeros escritos de Agamben, resultará determinante en su abordaje de la ruptura de la tradición. De este modo, la presencia solapada de Arendt se verá esclarecida remitiendo a algunos tópicos nodales de su pensamiento que se plasman en las reflexiones de Agamben. En particular, las huellas de Arendt pueden encontrarse en la tentativa agambeniana por desmontar las concepciones tradicionales del tiempo y de la historia, y en su comprensión de nuestro tiempo signado por el ascenso del trabajo y de la vida, con la consecuente consagración del consumo.

HANNAH ARENDT Entre el pasado y el futuro Ocho ejercicios sobre la reflexión política, 1996

PREFACIO: LA BRECHA ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO 􀈆Notre héritage n'ést précédé d'aucun testament» --<<nuestra herencia no proviene de ningún testamento>>- es, quizá, el más extraño de los aforismos extrañamente abruptos en que René Char, poeta y escritor francés, condensó la esencia de lo que cuatro años en la Resistencia llegaron a significar para toda una generación de escritores y hombres de letras europeos. La caída de Francia, para ellos un acontecimiento completamente inesperado, había vaciado el escenario político de su país de la noche a la mañana para dejarlo poblado de fantochadas de pícaros y tontos, y quienes nunca en realidad habían participado en los asuntos oficiales de la Tercera República se vieron absorbidos por la política con la fuerza del vacío. De esa manera, sin haberlo pensado antes y aun en contra de sus inclinaciones conscientes, llegaron a configurar a pesar suyo un ámbito público en el que -sin los elementos de la oficialidad y ocultos a los ojos de amigos y enemigos- se hizo, de palabra y obra, todo lo que era importante en los asuntos del país. Aquello no duró mucho. Al cabo de unos pocos años se liberaron de lo que antes habían considerado una «carga» y volvieron a entregarse a lo que -en ese momento lo sabían- era la irrelevancia ingrávida de sus cuestiones personales, una vez más separados del «mundo de la realidad» por un épaisseur triste, la «opacidad triste» de una vida privada centrada sólo en sí misma. Aun cuando se negaban «a volver a [sus] propios comienzos, a [su] conducta más pobre», lo único que podían hacer era regresar a la antigua lucha de ideologías enfrentadas que, tras la derrota del enemigo común, nuevamente ocupaban la arena política, dividiendo a los antiguos compañeros de armas en innumerables camarillas -ni siquiera facciones- y enzarzándolos en las polémicas e intrigas interminables de una guerra de papel. Lo que Char había previsto y anticipado con claridad, mientras aún se producía la verdadera lucha -<<Si sobrevivo, sé que tendré que romper con el aroma de esos años esenciales, rechazar en silencio (no reprimir) mi tesoro>>--, había ocurrido: habían perdido su tesoro....

2009

Hannah Arendt connects the end of Modernity with a historical specific event: the ascent of Totalitarianisms. According to Arendt, that event would have supposed a cut in History and Tradition, a gap between a suddenly foreign past and an unforseeable future. In this article I restate Arendt’s solutions to the problem of how can be reminded and told what, after the break in History and Philosophical Tradition, it is not possible to understand trought the traditional categories of significance. This solution consist on: a phenomenological philosophical method, a «History of events» instead of a History of process and a defense of free thinking, capable of facing the reality his own resources.

2021

El problema del mal es un tema central en la obra de Hannah Arendt. Esta investigación tiene por objetivo, por un lado, reflexionar sobre el rol que desempeña el ejercicio de la facultad del pensamiento en el análisis del problema del mal llevado a cabo por Arendt, especı́ficamente en torno a la noción de banalidad del mal. Y, por otro, relevar aquellas afirmaciones y reflexiones arendtianas que dejen en evidencia la relevancia que el ejercicio del pensamiento tiene, o puede tener aún en la actualidad, a la hora de hacer frente a las situaciones crı́ticas. Se concluye que en época de crisis solo aquellos que se atrevan a poner en ejercicio su capacidad de pensamiento, es decir, aquellos que den inicio al diálogo interno y reflexionen, serán quienes detenten la capacidad de hacer frente al mal.

Investigaciones Fenomenológicas, 2007

Estudios Públicos, 2006

Invenio, 2002

acción y de la reflexión. Este artículo se centra en la ética de la reflexión implícita sobre todo en aquellos textos que Arendt escribió al final de su vida. Ellos proponen una lectura de Kant no ortodoxa, pero sumamente estimulante, ya que permite pensar acerca de un mundo donde la tradición está definitivamente rota. El concepto kantiano de juicio reflexionanteinspirado en el juicio de gusto-es llevado por Arendt al plano ético-político, tal como la apelación kantiana a "ensanchar nuestra mente" poniéndonos en el lugar del otro. Esto le permite a Arendt vincular la reflexión con el problema de la responsabilidad moral y se plasma finalmente en el concepto de "banalidad del mal": la absoluta falta de reflexión acerca de las propias acciones, posible en una sociedad donde impera una rigurosa racionalidad instrumental.

El señor Schneider mostraba gran entusiasmo por un grupo del que parecía saberlo todo, el POUM, y también defendía a los anarquistas, formaciones ambas que, según Gus, estaban saboteando la guerra. Pero según el señor Schneider, eran los comisarios rusos quienes estaban saboteando la revolución y, por consiguiente, facilitando la victoria de Franco. Declaraba que los comunistas estaban matando a los anarquistas y