Oralidad y sustrato mitológico en el cuento Orovilca

Estudios Filologicos, 36, 2001

Reading compilations of mapuche oral tales, we find two stories connected with the classical Orpheus and Eurydice’s myth: “A man who was widowed” and “Journey to the earth of the deads”. In this paper, we make a comparative literary and mythologic survey: it goes deeply into the universal theme of the journey to the world of death to look for the beloved person. Both cultures offer a peculiar treatment (with convergent and divergent motifs) of that theme.

2021

El presente trabajo tiene como objetivo principal, el análisis de la memoria colectiva en los habitantes del cantón Chordeleg, por medio de la oralidad en la transmisión de los mitos y las leyendas. Para lo cual se ha utilizado la metodología etnográfica, a través de entrevistas directas que han sido semiestructuradas con anterioridad. La muestra elegida comprende 10 personas de la tercera edad entre, abuelos, padres y vecinos. Pues dentro de este rango se cuentan con una mayor experiencia en el ámbito de la transmisión de estas narraciones. El análisis de los datos obtenidos nos permitió identificar algunos de los factores claves que denotan esta transformación, como: el desarrollo de la tecnología, la educación; así como el significado y registro de las principales historias. Los resultados indican que el valor de estas narraciones se ha resignificado y se continúa con la transmisión intergeneracional de padres a hijos en un menor porcentaje, pero, continuara presente dentro de la...

El cuento es una forma natural que posee nuestra mente para explicarse el mundo que nos rodea y recordarlo. Esta es una manera de identificarnos.

Revista Árboles y rizomas , 2023

La investigación estudia siete capítulos de la novela ecuatoriana Polvo y ceniza, los que conforman un bloque narrativo en el que una multiplicidad de narradores incorpora la leyenda y el relato oral en el texto literario. Desde el enfoque teórico de las narraciones orales, sin perder de vista que se trata de oralidad ficcional en la escritura, se analiza cómo el discurso convierte a un personaje histórico, Naún Briones, en una figura legendaria. Operativamente, el análisis comprende dos secciones que corresponden a dos características distintivas de las narraciones orales: la referencialidad de los hechos en un tiempo histórico y la recreación y actualización de valores y creencias culturales. El análisis de la primera revela que, en general, una referencialidad ambigua da lugar a imprecisiones históricas sobre las que se erige la recreación legendaria del protagonista. El análisis de la segunda, en cambio, identifica narradores que refieren los hechos desde su experiencia individual; sin embargo, mediante la oralidad ficcional, matizan y amplían sus relatos con versiones colectivas que reflejan valores y creencias culturales. Polvo y ceniza, en suma, incorpora en el discurso literario narraciones de tradición oral que se contraponen a la historia oficial.

Caracol , 2015

El artículo estudia la influencia de la literatura oral en la trilogía novelística de Ciro Alegría, conformada por La serpiente de oro [1935], Los perros hambrientos [1938] y El mundo es ancho y ajeno [1941]. En dicho corpus figuran narraciones que pertenecen a la tradición oral andina, cuya inclusión demuestra la firme identificación del autor con el relato popular, así como el papel decisivo que este desempeña en el contenido y estructura de su novelística. En esa misma dirección, se halla la figura del narrador oral, cuya performance y estrategias discursivas siguen el modelo del narrador popular. Por otro lado, en la novelística alegriana, la tradición oral se articula con la memoria colectiva y expresa la visión de los indios mediante narraciones testimoniales. En un plano mayor, la filiación de la novelística alegriana con la literatura oral representa una valoración de las expresiones de la literatura no canónica en el Perú.

Anales de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala, 2014

Se examina la construcción del discurso histórico en las crónicas escritas en idiomas indígenas de lo que hoy es la República de Guatemala. Comparando documentos en kaqchikel, k'iche', q'eqchi' y náhuatl, se muestra, primero, que a pesar de las afinidades temáticas con mitos de origen mexicano las crónicas guatemaltecas pertenecen a un espacio lingüístico y cultural propio. Segundo, se discurre sobre la noción de Mesoamérica, no como área cultural, sino como espacio discursivo en el cual durante el período post-Clásico se difundieron una serie de prácticas rituales e ideas políticas entre grupos lingüística y étnicamente distintos. La difusión de discursos políticos y religiosos, más que la migración, la conquista o el desplazamiento lingüístico, explican la estructura léxica y poética de las crónicas guatemaltecas. En tercer lugar, se examina el contexto colonial en la selección de temas y composición de los textos en idiomas indígenas. Se hace hincapié también en la forma sutil en que ideologías lingüísticas de origen europeo han influido en la lectura que los estudiosos hacen de las relaciones de intertextualidad entre fuentes mexicanas y guatemaltecas.

Arrabal, 1998

Mercedes Zavala Cómez del Campo d entro de la narrativa de tipo tradicional, las formas en prosa poseen ciertas características peculiares en el momento de su ejecución. A diferencia de la poesía tradicional, el cuento y la leyenda se narran necesariamente a un público; es ...

En este artículo examinaremos el funcionamiento discursivo del cuento "Orovilca". Nuestra hipótesis plantea que el elemento mítico y simbólico de la cosmovisión andina es la base sobre la cual se asienta el sustrato narrativo del relato y, además, es el mecanismo sobre el cual se construyen sus dos personajes principales: Salcedo y Wilster. Desde nuestra perspectiva ambos personajes poseen características que los vinculan con el ave y la serpiente, aspecto que si bien ya fue señalado por Alejandro Ortiz Rescaniere y Gladys Marín no logran probarlo acertadamente. Lo que nosotros nos proponemos es analizar la significación de ambos ya que sobre ellos reposa y se articula la tensión narrativa y los espacios del cuento.

Antropología Experimental

El presente artículo reflexiona en la experiencia de investigación- creación en torno a las leyendas populares y su representación tanto oral como visual, particularmente abordamos la leyenda de la Llorona, proponemos una postura transdisciplinar entre las ciencias sociales, el arte y el diseño, con esto se pretende generar procedimientos novedosos que posibiliten la comprensión de fenómenos sociales desde diversos ángulos que han sido poco explorados. Presentamos una propuesta metodológica para crear narrativas visuales (cómic o historietas) a partir de la recuperación del relato oral sobre las leyendas a través del método etnográfico. Para ello recurrimos a la reflexión acerca de los campos disciplinares y la necesidad de fomentar la interrelación entre ellos, posteriormente presentamos el trabajo de narrativa visual de la leyenda de la Llorona, con testimonios recogidos en el estado de Chiapas, México.

Introducción La evolución del ser humano no sólo incluye la génesis de su forma mortal, sino que comprende, además, la historia misma del hombre que no puede desligarse de los fenómenos religiosos que evolucionaron junto con él y los procesos sociopolíticos, estos desde la antigüedad han engendrado, mutilado, deformado o simplemente eliminado, formas y filosofías religiosas. El colonialismo en África, por ejemplo, introdujo con las misiones un idioma, una cultura, una filosofía y una religión, que se contraponía completamente a las tradiciones yorubás. Trataron de hacer ver que con ellos venía la "civilización", y lo que hicieron en muchos casos, fue implantar el terror. Si se considera que cada asentamiento social posee sus propias características no hay nada que pruebe que uno es mejor que otro, aún hoy, con un alto grado de desarrollo tecnológico muchas naciones poderosas traen más trastornos que verdaderas ayudas a los pueblos menos desarrollados, y lo que supuestamente debía ser solidaridad humana, se convierte en interés "personal" desprovisto de la más mínima consideración. El nombre de Dios ha sido utilizado por el hombre para imponer sus causas, fueran buenas o malas, unas veces apoyándose en la fuerza, otras en el temor y también en formas más sutiles, como la instrucción. Los misioneros cristianos llegaron expresando que su interés era "salvar almas en el nombre de Dios y la humanidad" y fueron aceptados en primera instancia los por nativos libres que, al ser esclavos se "occidental izaron", pero sobre todo el cristianismo penetró gracias a la precaria economía de algunos pueblos que se convirtieron a la nueva fe esperando un auge comercial y no un mejoramiento espiritual. Con la educación cristiana se imponía, lógicamente, el rechazo a las raíces del pueblo, y este rompimiento con su origen alejó al hombre de la realidad objetiva para acercarlo de manera paradójica a un mayor oscurantismo. El yorubá cristianizado ya no iba al oráculo ante a una enfermedad sino al médico de la misión, pero finalmente retornaba a la forma acostumbrada de curarse, convirtiéndose así en un creyente ambiguo (aunque en la mayoría de los casos secretamente); estaban sentadas las bases de un pueblo dividido, cuyas contradicciones cobraron hasta sangre. La religión yorubá en África estuvo expuesta a factores de orden externo que actuaron sobre y contra ella desde épocas remotas. La biblia fue una daga que hirió el espíritu de un pueblo y una cultura ancestral. Algo similar ocurrió con el islamismo, aunque su penetración aconteció de forma diferente, se basó más en las relaciones de comercio ya que los yorubás de hecho son comerciantes, que fueron fundiéndose y se fue