Anthropologie du christianisme

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2013

Mme Renée Koch Piettre Directrice d'études Nous avons poursuivi l'enquête sur l'aidôs grecque en consacrant l'essentiel de l'année à l'examen de la carrière, du personnage et de l'entourage d'Alcibiade. Nous partions en effet de l'hypothèse d'une mutation historique de cette émotion qui touchait jusque-là des valeurs aristocratiques et civiques fondamentales. La conférence d'introduction a d'autre part donné lieu à des lectures commentées de passages de Franz Boas et de Karl Meuli, dont nous avons notamment élaboré des traductions françaises à destination de nos étudiants. A. L'impudence d'Alcibiade, un tournant historique dans la conception de l'aidôs grecque Aidôs, le nom grec de la pudeur ou vergogne, est une émotion à la fois très intime et suscitée par et dans la relation à autrui. Avec elle le soi peut affleurer, se manifester -on rougit -sous la conscience plus ou moins obscure ou consciente du regard de l'autre. Cette manifestation réveille une frontière (voir la notion psychologique de « moi-peau »). Elle rappelle la limite du supportable et peut confiner au dégoût et à l'horreur (gr. bdelussô, stugeô). L'honneur en est le versant social. Quand l'aidôs bafouée se renverse en honte (gr. aischunê), dans le même mouvement elle se perd. Les situations qui la mettent à l'épreuve sont toujours celles qui risquent de faire d'autrui les témoins d'une exhibition de ce qui doit rester enfoui dans l'intime. Mais nous avons vu aussi qu'il est des formes de franchissement de la frontière ainsi posée qui lient étroitement, d'un intérêt commun de nature religieuse, l'auteur de l'effraction et celui qui la subit : l'hospitalité (voir Ulysse s'introduisant au coeur du palais d'Alcinoos), le mariage (qui introduit au foyer une étrangère et la fait dépositaire et gardienne de l'aidôs de son époux et de sa maisonnée), la supplication (où c'est le dieu qui est lié par l'effraction du suppliant réfugié sur son autel), mais aussi le rire qui, dans la comédie, avec la caution de Dionysos, entraîne une collectivité entière vers une complicité dont la victime ne saurait s'offusquer sans se trahir davantage. Notre approche de cette émotion dans sa version grecque nous a permis pendant les deux années précédentes 1) de déplacer la question du religieux : si pour Durkheim le religieux c'est le social, comment l'individu l'assume-t-il ? Il ne s'agissait pas de revenir à la religion intérieure, mais de tirer les leçons de l'intérêt actuel pour l'étude des émotions sans perdre les acquis de la socio-anthropologie ; 2) de tester certaines formes grecques d'une transgression licite ou illicite, admise ou non, de l'aidôs (transgressions rituelles, bouffonneries comiques, provocations philosophiques).

The purpose of this book is to provide an overview of the diversity of Pacific Christianity, through an exploration of its relationships with culture, politics and colonial history in various societies of this region. The contributors are: Sylvia Tuheiava-Richaud, Eric Wittersheim, Jacqueline Ryle, Gwendoline Malogne-Fer, John Barker, Yannick Fer and Joel Robbins. The first four chapters examine on one hand the strong and complex connections between colonisation and mission; and on the other hand the role of Christianity as a support for identity claim during the postcolonial period. The next three chapters focus on more specific religious patterns (healing, conversion and prayer) and the social, cultural and historical contexts in which they take place.

L'anthropologie dans l'évangile de S. Jean Le grand Reset comporte une vaste question anthropologique qui aborde divers aspects de la vie humaine : l'identité de genre, la procréation artificielle, l'homme augmenté… L'idéologie transhumaniste, en particulier la croyance en la grande convergence bionumérique qu'il faut faire advenir, est un des points clefs de la IVe Révolution Industrielle prônée par Davos. L'humain et la machine doivent fusionner autour du data, avec l'aide de l'édition génomique et d'implants informatiques, en vue de créer « l'humain augmenté ». La barrière entre le biologique aléatoire et la technologie informatique programmable doit sauter. Les conditions techniques de ces questions modernes n'étaient pas réunies au temps de Jésus, mais les prouesses scientifiques et l'invention de quelques gadgets sont-elles de nature à minimiser la lumière de l'évangile ? Le doyen de la faculté de philosophie de l'Université du Latran, le père Larrey, dans le cadre des Global Leaders, préside des conférences à Rome, de concert avec Carlos Moreira et David Ferguson, tous deux penseurs du transhumanisme, co-auteurs du « Transhumancode » et liés comme il se doit au WEF de Davos. La hiérarchie catholique, dans sa majorité, vante la « Technology that Empowers Humanity » et se contente de prier pour que l'usage de ces techniques soit « humain et pour cela dirigé par l'élite technocratique. Parallèlement, on revendique de nombreuses innovations liturgiques parce que le peuple ne comprendrait plus le langage de la foi. Or, pour dialoguer sur les questions les plus difficiles de notre temps, il faut approfondir le message chrétien. Je propose cet approfondissement à partir de l'évangile selon saint Jean en m'appuyant sur mon étude : Jean, L'évangile en filet. L'oralité d'un texte à vivre.

Journal des anthropologues, 2007

Alors que la mondialisation s'intensifie de plus en plus, les anthropologues ne sont toujours pas parvenus à débattre de façon cohérente de la nature actuelle de leur pratique et de ses transformations à l'échelle mondiale. Ceci est peut-être dû à l'hégémonie internationale de l'anthropologie nord-américaine et à sa tendance à confondre ses propres crises internes avec une crise mondiale. Cet article s'inscrit dans une anthropologie critique de l'anthropologie, une anthropologie qui décentre, qui replace dans son contexte historique, et qui pluralise l'anthropologie telle qu'elle a été comprise jusqu'à aujourd'hui. Elle met en question non seulement le contenu, mais également les modalités des dialogues anthropologiques. Le projet « Anthropologies du Monde » cherche à reconceptualiser les relations entre communautés anthropologiques. L'anthropologie monologique a besoin d'être remplacée par une anthropologie hétéroglosse. L'hétéroglossie, comme le souligne Bakhtine (Werbner, 1997 : 6), ébranle « l'autorité des coutumes et des traditions réifiées ». Cosmopolitiques 2 La notion de cosmopolitique cherche à apporter une perspective plurielle et critique sur les possibilités d'articulations supra et transnationales (sur la notion de cosmopolitique, voir Cheah & Robbins, 1998 ; Ribeiro, 2003). Les cosmopolitiques intègrent des discours et des pratiques politiques qui se soucient de leur portée et de leur impact au niveau mondial. Ce sont les cosmopolitiques impliquées dans des conflits sur le rôle de la différence et de la diversité dans la construction de régimes politiques qui m'intéressent tout particulièrement. Je considère l'anthropologie comme une cosmopolitique de la Anthropologies du monde

On croit souvent que la vie intellectuelle est spontanément internationale. Rien n'est plus faux. La vie intellectuelle est le lieu, comme tous les autres espaces sociaux, de nationalismes et d'impérialismes, et les intellectuels véhiculent, presque autant que les autres, des préjugés, des stéréotypes, des idées reçues, des représentations très sommaires, très élémentaires, qui se nourrissent des accidents de la vie quotidienne, des incompréhensions, des malentendus, des blessures (celles par exemple que peut infliger au narcissisme le fait d'être inconnu dans un pays étranger). Tout cela me fait penser que l'instauration d'un véritable internationalisme scientifique, qui, à mes yeux, est le début d'un internationalisme tout court, ne peut pas se faire toute seule. En matière de culture comme ailleurs, je ne crois pas au laisser faire et l'intention de mon propos est de montrer comment, dans les échanges internationaux, la logique du laisser-faire conduit souvent à faire circuler le pire et à empêcher le meilleur de circuler. Bourdieu 2002 : 4 L'histoire du processus ayant mené à la reconnaissance de la complexité et de la richesse des multiples réalités de la communauté anthropologique mondiale d'aujourd'hui exige un double effort d'interprétation. Celui-ci oblige à considérer la manière dont les anthropologues eux-mêmes ont débattu de la construction d'une anthropologie globalisée, autant que les principales forces de la mondialisation qui structurent nos propres mondes 1 .

1987

Le 8 octobre 451, dans la ville de Chalcédoine, s'ouvrait le Quatrième Concile Oeucuménique pour trancher entre autres le débat dogmatique concernant le mode de l'union hypostatique; il couronnait cinq siècles de cheminement ecclésial pour aboutir à la fameuse formule théologique d'une personne en deux natures, considérée par beaucoup comme la pierre angulaire des formules christologiques. Pour saluer le quinzième centenaire de cet événement, le Pape Pie XII publiait en 1951 l'Encyclique Sempiternus Rex, document passé trop inaperçu des théologiens de son époque, où il rappelait la transcendance des définitions dogmatiques du Magistère du milieu du cinquième siècle, et mettait au point des notions qui étaient en passe d'être gardées sous silence dans certains milieux théologiques des années cinquante. Avec trente ans de recul, il est surprenant de constater que l'on puisse parler de christologies non-chalcédonniennes, et qu'en outre, l'origine de ce courant de pensée au sein de la théologie catholique est à chercher à une époque où le Successeur de Pierre encourage précisément à revaloriser un retour aux sources des premiers siècles de la vie de l'Eglise. Et pourtant, aujourd'hui, le Concile de Chalcédoine apparait au centre du débat entre les différentes christologies, comme si l'incorporation du schéma anthropologique chalcédonien était optionnel en christologie. Le désir de remonter aux sources dans les discussions d'ordre historique amènera aussi des remises au point consistant à savoir ce que les grands Conciles ont vraiment établi. Parmi les problèmes à étudier dans ce domaine figurera celui de l'autorité à accorder aux Anathématismes de Saint Cyrille ou de Patemporalité de certaines formulations dogmatiques. Cette thèse s'est proposée d'analyser la situation avant l'éclatement de la polémique de fond sur la valeur actuelle de Chalcédoine dans la christologie catholique. L'examen de l'Encyclique Sempiternus Rex ne peut y avoir qu'une place d'honneur. Celui-ci sera suivi de l'étude des christologies du P. Seiller, récemment condamné par le Saint-Office, et du P. Galtier, opposé au futur Cardinal Parente. L'ouvrage collectif Das Konzil von Chalkedon réalisé sous la direction des RR. PP. Grillmeier et Bacht entre 1951 et 1954 sera una source indispensable pour les abondantes et remarquables appor-494 PIERRE FRANÇOIS tations à la science théologique à l'entour de Chalcédoine qu'il contient. Les études qui auront rompu les moules classiques parmi ces dernières sont assurément celle du R. P. Rahner qui propose un réélaboration complète de la christologie à partir de ses fondements anthropologiques les plus profonds, et celle du futur Mgr Moeller qui s'attache à étudier les différentes interprétations données au Concile de Chalcédoine dans le siècle et demi qui suit sa clôture. A l'issue de la défense de ce travail, le jury nous encouragea à publier la thèse dans sa totalité. Le manque de place nous obligera cependant à la résumer et à laisser de côté les deux annexes contenant une bibliographie commentée assez longue. Nous sommes très reconnaissants aux Professeurs de la Faculté de Théologie de l'Université de Navarre pour avoir accepté la publication de cette dissertation. Nous aimerions adresser nos remerciements plus particulièrement au Professeur D. Lucas Francisco Mateo-Seco pour la compétence et la disponibilité avec lesquelles il a dirigé ce travail. Et Finalement, nous ne pouvons pas passer sous silence la qualité de l'environnement scientifique et humain dont nous avons été entouré durant notre séjour dans la capitale de l'ancien règne de Navarre. BIBLIOGRAPHIE 499-Note sur le baslisme et le dogme d'Ephèse, dans RT 51 (1951) .'62-169.

Les sciences des religions en Europe: état des lieux, 2003-2016, 2016

Parcours anthropologiques, 2004

Cahiers Gabonais d'Anthropologie, 2006

Ce numéro présente des regards à la fois variés et novateurs sur les faits religieux. Partageant des sensibilités théoriques variées et venant d’horizons disciplinaires différents (anthropologie, sociologie et histoire), les contributeurs sont en outre originaires de, ou exercent dans au moins trois continents (Afrique, Europe et Amérique du nord). Avant tout consacrés au Gabon, les articles s’attachent à ne pas isoler les faits religieux des autres secteurs de la vie sociale, les champs politiques et thérapeutiques par exemple. Enfin, les contributions de ce numéro s’efforcent de ne pas se laisser enfermer outre mesure dans l’opposition entre la tradition et la modernité, opposition stérile d’un point de vue scientifique. Ils entendent au contraire s’intéresser aux dynamiques religieuses contemporaines, ainsi qu’aux entrelacements particulièrement complexes en Afrique centrale entre les systèmes initiatiques traditionnels, toujours très actifs, et les mouvements religieux modernes, déjà implantés depuis longtemps.

2009

Jean Jamin, directeur d’etudesFrancois Flahault, directeur de recherche au CNRSLorenzo Vinciguerra, maitre de conferences a l’Universite de Reims Anthropologie generale et philosophie En reponse a la specialisation croissante des sciences humaines et de la philosophie en tant que discipline universitaire, le seminaire entend mener une reflexion philosophique prenant appui sur les sciences empiriques de l’homme. Dans cette perspective, l’expose de Marc Auge a trace une typologie anthropologiqu...