Camilo José Cela y la génesis de La Colmena

Anuario De Estudios Celianos, 2011

Resumen. Este artículo se centra en los paralelismos existentes entre Historia de una escalera (1949) de Antonio Buero Vallejo y La colmena (1951) de Camilo José Cela, partiendo del estudio de las biografías de sus autores, para pasar después a las dos obras en cuestión, abordando el tratamiento de los siguientes aspectos en ambas: el género, la preocupación técnica, su valor como testimonio social, las fechas de escritura y publicación, los títulos, el protagonista colectivo, el uso del tiempo y el espacio, y el modo de finalizarlas.

Historia Y Sociedad, 2011

Reflexionar hoy sobre la obra del historiador Germán Colmenares nada tiene que ver con el culto de los muertos. Se trata sobre todo de pensar en lo que pueden hacer en los años próximos quienes hoy se unen a ese gran esfuerzo de autocomprensión de las sociedades que es el análisis histórico. Establecer una relación con la obra de Colmenares no es alentar una «veneración supersticiosa» por su persona, no es convertir en respuestas lo que con toda seguridad fueron esbozos de preguntas; es, tal vez ante todo, no ceder a las modas, saber distinguir, como quería Hegel, la moda de lo nuevo, que en nada disminuye la importancia de algunos de los cambios historiográficos de los últimos años, muchos de los cuales Colmenares hubiera celebrado. Que en sociedades-como la colombiana-con un débil acumulado en términos de su patrimonio científico, es un pecado aun mayor su derroche, su olvido o su ignorancia, es la idea central que atraviesa a estas palabras sobre un aspecto de la obra de Germán Colmenares.

2014

Odabir ovih djela proizašao je iz zainteresiranosti za Celino književno stvaralaštvo, odnosno njegov specifičan način interpretacije moralno izmučenog poslijeratnog društva. Na temelju nekoliko proučenih aspekata djela, kao što su pripovjedna tehnika (tehnika filmske kamere), stilske karakteristike i psihološka obilježja glavnih likova (Pascual Duarte, Lazarillo de Tormes…) dobili smo uvid u specifičnosti književnih tendencija: tremendizam i socijalni realizam. Tako La familia de Pascual Duarte (1942) predstavlja tremendizam, a La colmena (1951) je predstavnik socijalnog realizma. Obrada navedenih djela ukazala nam je na važnost uloge koju je Camilo José Cela imao u književnom životu vremena u kojem je živio, prema tome možemo reći da ova analiza pojašnjava, osim obilježja i važnosti djela, također i njihovu povijesnu i izvanknjiževnu pozadinu.

Este trabajo pretende realizar un estudio introspectivo de la novela San Camilo, 1936, de Camilo José Cela (1969), centrándose especialmente en el contexto histórico en el que se enmarca, en las divisiones internas de las que se compone y en el modelo narrativo que ejecuta el autor. Se ha criticado en multitud de ocasiones a Camilo José Cela por el tipo de reivindicaciones que realiza en esta novela. El escritor gallego ejecuta una defensa de todo ciudadano que perdió en 1936, o bien la vida, o bien, las ganas de vivir, independientemente de la ideología política que pueda tener. Camilo José Cela ejecuta en San Camilo, 1936 una narración de la vida rota de los jóvenes afectados por la guerra civil española y, precisamente a ellos, es a quienes dedica su libro: “A los mozos del reemplazo del 37, todos per¬dedores de algo: de la vida, de la libertad, de la ilusión, de la esperanza, de la decencia. Y no a los aventureros foráneos, fascistas y marxistas, que se hartaron de matar españoles como conejos y a quienes nadie había dado vela en nuestro propio entierro”. Este trabajo pretende reflejar cómo la literatura puede tomar partido moral y no partido político, cómo un autor con un “color” y un “sentimiento” político definido puede llegar a hacer una narración imparcial con la que todo individuo que perdió algo en esos años pueda identificarse. En definitiva, este trabajo pretende reflejar las consecuencias de la Guerra Civil en la sociedad española de 1936 desde el punto de vista de uno de los escritores de literatura española más prolíficos y destacados del siglo XX.

La mente de los justos. Por qué la política y la religión dividen a la gente sensata Trad. de Antonio García Maldonado Barcelona, Deusto, 2019 496 pp. 21,95 € <span class="botonComprarAfi" ><a href="https://amzn.to/2I65Cr2" rel="nofollow" target="_blank">COMPRAR ESTE LIBRO</a></span> El libro de Jonathan Haidt está tan bien organizado que lo mejor para reseñarlo es seguir su estructura. El autor nos deja tres sugerentes recados en su obra, a los que acompañan tres imágenes todavía más sugerentes. Dicho con sus palabras: 1. «La intuición viene primero, el razonamiento estratégico viene después. La mente humana es como un jinete montado sobre un elefante, y el trabajo del jinete es servir al elefante». 2. «La moralidad es mucho más que justo e injusto. La mente de los justos es como una lengua con seis receptores gustativos». 3. «La moralidad une y ciega. Somos un 90% chimpancé y un 10% abeja». Aclaremos todo esto. El jinete y el elefante Haidt se pasó varios años inventando pequeñas viñetas con contenido moral en las que estaba ausente el daño a terceros. En una de ellas se habla de dos hermanos, Julie y Mark, que hacen el amor en una playa del sur de Francia, con consentimiento mutuo y sin dejar descendencia. Otra se refiere a un hombre que se masturba con un pollo muerto, y una tercera alude a otro hombre que se come a su mascota recién fallecida. La mayor parte de la gente a la que Haidt propone estos casos rechaza lo ocurrido y, tras una búsqueda vana de buenos argumentos racionales en que apoyar su rechazo, termina por decir sencillamente: «No sé, no puedo explicarlo; sólo sé que está mal». En pocas palabras, repudian con una aversión visceral esas estrambóticas escenas. Hume habría compartido con entusiasmo esta actitud; es lo que él decía: los sentimientos morales prevalecen sobre las razones cuando se juzga una acción. O, dicho en sus palabras, «la moralidad es, pues, más propiamente sentida que juzgada». El juicio moral ya está formado (la relación incestuosa es mala, masturbarse con un pollo es malo, comerse la mascota de uno es malo) cuando, urgidos por el Página 1 de 6

1995

UMH Sapiens divulgación científica, 2014

Dedico esta edición a mis enemigos, que tanto me han ayudado en mi carrera.

Colima, aunque es un estado pequeño y de escasa práctica arquitectónica "mayor", posee una tradición constructiva compleja. Esta complejidad tiene razones sociales, culturales y naturales que se forjaron desde el Virreinato. La tradición constructiva de Colima tiene dos escenarios. Uno de ellos es el de los centros urbanos, en donde a pesar de la inexistencia de arquitectura académica predominan los esquemas, procesos y materiales de origen europeo; el otro, es el medio rural en donde conviven componentes arquitectónicos de diverso origen. La arquitectura tradicional en Colima se distribuye en tres regiones: la montaña, el valle y la costa. Por la escala del estado, la cercanía del mar y volcán se producen altitudes extremas de los O a los 3,800 metros y climas diferenciados en su geografía. La costa está constituida por la franja de altitud del nivel de mar a la cota 200. El valle central comprende las altitudes de la cota 200 a los 1,000 metros sobre nivel del mar a lo ancho del estado, con territorio de lomerios al oeste y de valles al este. La zona de la montaña es la más pequeña, parte de la altitud de 1,000 metros sobre nivel del mar hasta los 1,800 a las faldas del volcán y la sierra de Manantlán, divididos por la cuenca del río Armería . Cada una de estas zonas, por los materiales disponibles, representa una tecnología. En la zona de la costa, la técnica que mejor se desarrolla es la de las cubiertas de fibras vegetales y elementos de apoyo con base en maderas duras en rollo. En la zona del valle es posible identificar claramente los sistemas constructivos híbridos de mampostería y apoyos aislados, además de cubiertas de teja. En la zona de la montaña, aparecen las técnicas constructivas a partir de madera trabada y cubiertas de tejamanil. Natura y cultura El escenario y los actores En el estado de Colima se reconocen 4 presencias étnicas claramente diferenciadas: la indígena americana, la europea, la asiática y la africana. Pero sólo pueden identificarse de manera contundente 3 influencias, el aporte africano es impreciso. Colima en los siglos XVII y XVIII se convirtió en un verdadero crisol de razas; etnias representativas de todas ,las placas continentales estaban presentes en esta tierra. A la población de americanos originales, que había poblado durante siglos esas tierras, se unieron, aunque en menor cantidad, los europeos. Esto ocurrió siendo aún joven el siglo XVII, hacia la mitad de este siglo se inició la importación de africanos, si bien estos grupos llegaron a este lugar en contra de su voluntad, con carácter de esclavos, cuando recuperaron la libertad ya eran parte de esta tierra. El último contingente en arribar a Colima fue el de los asiáticos insulares, en su mayoría filipinos, grupo que si bien fue el último y menos numeroso, tuvo también una significativa presencia en el estado. En la arquitectura, la influencia Mesoamericana tiene como base las culturas de Occidente; la Ibérica es resultado de la imposición cultural española. El aporte malayo fue originado por los arribos clandestinos de la Nao de la China en costas colimotas. La contribución Norafricana resulta ser la influencia menos documentada, si bien la presencia negra en México es menor que en otros países americanos, su aparición en la región fue significativa. Aparte de los aspectos anteriores, otro factor que permite explicar las tipologías arquitectónicas presentes en el territorio colimense son los fenómenos naturales, que con peculiar insistencia se hacían sentir en la región. A la escasez de muestras representativas de una arquitectura académica urbana contribuyó el hostil medio geográfico, pues la villa de Colima fue víctima de todos los males. La frecuencia de los sismos se explica porque el estado se localiza en las inmediaciones de dos placas tectónicas: sobre el Eje Neovolcánico a las faldas del Volcán de Fuego. La alta sismisidad obliga a responder con estructuras preparadas para tales esfuerzos. La localización de los principales asentamientos en una zona expuesta directamente a las fuertes ráfagas de vientos, generadas por los huracanes del Pacífico, son fenómenos climáticos de presencia recurrente y periódica que contribuye a delinear la tipología arquitectónica. Del anterior fenómeno y la ubicación de los centros de población cercanos a las fuentes de aprovisionamiento de agua se producen las inundaciones; el excedente de caudal en ríos y arroyos obliga a soluciones constructivas muy específicas.