Le port du foulard dit « islamique » ou l’entre-deux culturel

Mouvements, 2003

Contemporary French civilization, 2007

Depuis plusieurs années, la controverse qui entoure le "voile" fait la une de l'actualité et divise les Français. Il s'agit du foulard que portent les femmes musulmanes pour cacher leurs cheveux, et non pas d'un voile qui masquerait leur visage. Le port de ce foulard est lié à la question de l'immigration sur laquelle il faut d'abord se pencher afin d'identifier les enjeux du conflit.

Agoras contemporaines. Design, démocratie et pratiques alternatives de l’espace public, Lambert Dousson (ed.), Loco, Paris, 2020, pp.71-81.

Galia Valchinova. Cultural intimacy versus civilisation clash in Bulgaria Galia Valchinova elaborates on the theme of ambiguity and shows us the complexity of the choices to which ex-communist populations of orthodox faith are confronted in the wake of the Balkan wars. She explains their disorientation facing this Europe whose armoured arm and defence shield appears to be its United States ally. This became obvious during the Nato strikes which revealed its powerlessness and split Balkan societies in two. Since then, Bulgaria which aspires to join the EU in 2007, appears desirous of drawing away as far as possible from the Serbian model by rejecting orthodox worship and communism, their common heritage. Already worked up by its rejection of its Islamic heritage, seen as backward, legacy from the ottoman Empire Bulgaria reacted to September 11, defensively seeking to come closer to the American model. Yet, it found an alternative which did not lock it in such constraining choice of c...

2018

En depit de nombreuses recherches et d’un nombre considerable de publications qui traitent de la complexite de la question du voile musulman et de sa versatilite, en Occident, le discours public et les interventions etatiques qui ont vise a l’interdire continuent pour une large part d’associer le port du voile aux representations remontant a l’epoque coloniale qui en faisaient un outil d’oppression et d’asservissement. Le sous-texte qui accompagne ce phenomene est que la visibilite corporelle des femmes dans les modes occidentales « modernes » constitue une etape necessaire de l’emancipation des femmes des liens du patriarcat, afin qu’elles puissent affirmer leur agentivite. D’une maniere quelque peu similaire, les islamistes politiques, qu’ils occupent des fonctions officielles ou qu’ils soient des acteurs non etatiques, tiennent a l’idee que le voile est un instrument essentiel de la preservation de la culture et de l’identite musulmanes, et que sa seule presence represente une co...

Conference presentation

communication orale à l'occasion du colloque "Les masques du discours : traces langagières et socio-culturelles", organisé par l'université Dokuz Eylül-Izmir, Turquie, 15-16 octobre 2015

Cygne noir, 4 : « Sémiotique et liberté », 2016

L’avènement de la culture laïque a eu pour effet de transformer la distinction persistant entre les notions de culture et de religion. Il y a un siècle, la culture n’était qu’un des nombreux systèmes symboliques dépendant du vaste domaine de la religion. Au cours du siècle dernier, et sans doute dès les premiers écrits de Max Weber, la religion a périclité jusqu’à ne plus correspondre qu’à l’un des nombreux systèmes symboliques concurrents à l’intérieur du vaste domaine de la culture. Cet article propose d’examiner un cas transitoire permettant d’aborder le débat de la hiérarchisation des systèmes symboliques de la religion et de la culture. L’objectif est de parvenir à montrer que ces deux domaines conçus comme distincts procèdent en fait d’un même fondement sémiotique. L’emploi des mots « culture » et « religion », leur sémiose historique et leur agencement dialectique seront analysés au regard d’une synthèse effectuée entre les thèses de Clifford Geertz sur l’ethos et celles de Youri Lotman sur la sémiosphère. Il s’agira enfin de mettre en relief certaines difficultés éthiques et scientifiques soulevées par l’usage actuel de ces mots. Traduit de l’anglais collectivement par Karina Chagnon, Simon Levesque & Kevin B. Shelton. Ce texte a d’abord paru sous le titre « Reconfiguring Religion and Culture through the Semiosphere » dans RSSI. Recherches sémiotiques – Semiotic Inquiry, vol. 25, no 1-2, 2005, p. 163-192. La présente version a été intégralement revue en collaboration avec l’auteur.

*** TÜRKÇE ÖZET*** : " 21. Yüzyılın "Kültürel Kavgası": İslam'ın Batı Dünyasında Resmen Tanınması ". Bilimsel yönetimimde gerçekleştirilmiş olan, Batı Avrupa'ya (Almanya, Belçika, Fransa, İngiltere, İspanya, İtalya) ve Kuzey Amerika'ya (ABD, Kanada) yerleşmiş bulunan Müslümanları konu alan toplu eserin sonuç bölümü. Kitap genel ve karşılaştırmalı olarak, yerel Müslüman grupların tarihini ; sosyo-ekonomik sorunlarını ; yaşadıkları ülkelerde İslam'ın resmi tanınma durumunu ve Müslümanların dini hak ve hürriyetlerden faydalanma oranlarını ; sosyal uyum durumlarını ve yaşadıkları ülkedeki ırkçılık olgusunu incelemektedir. Kitabın kaynakçası: U. MANÇO (2004) (sous la direction de), Reconnaissance et discrimination. Présence de l’islam en Europe occidentale et en Amérique du Nord, L’Harmattan, Paris, 371 p. [U. MANÇO (yönetiminde), Tanımak ve Dışlamak. Batı Avrupa ve Kuzey Amerika’da İslam’ın varlığı]

Dossiers documentaires, 2019

La tenue vestimentaire des femmes musulmanes dans l’espace extra domestique varie selon la région, l’origine sociale, l’urbanité ou le degré d’attachement à la norme islamique. Cette dernière ne donne toutefois aucune réponse définitive sur la forme de cette tenue vestimentaire. Celle-ci recouvre dès lors une grande diversité, il peut s’agir d’un vêtement couvrant une partie du corps, principalement les cheveux, ou d’un vêtement qui couvre l’intégralité du corps, ne laissant apparaître dans certains cas que les mains et le visage. Dans l’espace domestique, des différences, bien que minimes, existent. Par exemple, certaines femmes non voilées dans l’espace extra domestique se voilent avant d’accomplir la prière. Auteure : Naïma El'Makrini.

2012

Un aspect de l'appropriation de la culture d'une minorité nationale par l'Etat chinois Nationalisme et patrimoine culturel immatériel le cas du Meshrep ouïghour Introduction I. Nation chinoise et nationalité ouïghoure, culture nationale et identité ethnique. 1. Histoire de l'identité nationale chinoise au XXème : des politiques entre « multiculturalisme » et «monoculturalisme » -Mise en place de la catégorie de «nationalité» -Des politiques contradictoires 2. La question ouïghoure -XUAR, nationalité ouïghoure et politiques chinoises -L'unité de la communauté ouïghoure en question -Revendications ouïghoures, répression chinoise: une politisation du Meshrep II. La proclamation du Meshrep: un cas problématique 1. Historique de la candidature -Incohérences et mises en doutes -Reconnaissance par l'Unesco 3. Une instrumentalisation du PCI par les autorités chinoises? -[Au niveau local] Contrôler le Meshrep, maîtriser la minorité ouïghoure -[niveau national] Renforcer l'identité culturelle chinoise -[niveau international] Mettre en place une vitrine des droits de l'homme Conclusion Bibliographie Le discours de la Convention pour la sauvegarde du Patrimoine culturel immatériel (PCI) se situe dans un contexte de rééquilibrage entre "dominants" et "dominés", de revendications des droits des autochtones et des minorités. D'où, nécessairement, la dimension politique du patrimoine immatériel. Celle-ci est particulièrement évidente dans le cas de la candidature et de la proclamation du patrimoine immatériel de l'humanité ouïghour (et chinois?). Le PCI peut être de ce fait le miroir d'enjeux qui l'excèdent largement: à cet égard, le cas du Meshrep cristallise les relations problématiques entre la minorité ouïghoure et les autorités chinoises, par le biais de ce que l'on pourrait notamment apparenter à un phénomène d'appropriation culturelle. Les idéaux du PCI doivent être mis en oeuvre selon le principe de co-gestion entre l'international et le national, le national et le local (ou régional). L'absence de lien direct entre l'international et le local peut poser problème lorsqu'à l'instar de l'Etat chinois et la région du Xinjiang, l'entente entre ces deux niveaux est loin d'être évidente. Dès lors, comment se fait-il que le Muqam ait été l'une des premières pratiques culturelles "chinoises" proclamée chefs-d'oeuvre de l'humanité et inscrites sur l'une des listes du PCI? N'est-ce pas faire