ENTREVISTA SOBRE "EL ÚLTIMO ROMÁNTICO"

Bertrand Russell dejó escrito que el momento más alto del romanticismo europeo no había sido un poema, ni un lienzo, ni una sinfonía, sino la muerte de Byron en Missolonghi, luchando por la libertad de Grecia. Quería expresar con ello que el romanticismo no fue una mera escuela pictórica, un movimiento poético o musical, sino una actitud vital, el espíritu de las generaciones humanas a fines del siglo XVIII y a comienzos del XIX, una manera de asumir el mundo y nuestra presencia en él. A medida que se alejan en el tiempo, los fenómenos se vuelven más visibles. Hace 50 años Hitler podía ser visto como un militar afortunado y fanático, como una indescifrable mezcla de prepotencia y de ambición; hoy empezamos a verlo a la vez como una reviviscencia de la cíclica y terrible vocación germánica por purificar el mundo –también aquí surge a veces la sensitiva idea de acabar con la pobreza matando a los pobres-y como una de las más salvajes pruebas de que el nihilismo que nos anunciaron los profetas del siglo XIX ya está entre nosotros. El romanticismo es más visible ahora. No sólo como el más alto momento del espíritu occidental en los últimos siglos, sino como la tierra firme donde podría sustentarse el esfuerzo de nuestra época por encontrar alternativas a la barbarie que crece sobre el planeta. A fines del siglo XVIII, los esfuerzos de la inteligencia habían cuajado en vigorosos sistemas racionales. La ilustración francesa, el empirismo inglés y el racionalismo alemán habían llevado a su plenitud el culto de la razón, la fe en el progreso humano y la confianza en la capacidad del hombre para comprender el mundo y ordenarlo a su modo. De esta luminosidad racionalista se nutrió en adelante todo el positivismo que ha terminado imponiéndose sobre Occidente. Pero la principal tendencia del positivismo es la de reducir la vasta y compleja realidad universal a un discurso utilitario que sólo acepta lo lógicamente demostrable, lo que puede ser calculado, medido claramente explicado en su origen, y que puede expresarse en fórmulas racionales. Un universo así reducido es suficiente los fines de esta civilización, dinamizada hoy por la fuerza ciega del gran capital, y empujada por el lucro como único gran propósito general de la especie. Si esta actitud hubiera sido unánimemente aceptada por la humanidad, pocas esperanzas podríamos alentar frente al futuro. Un mundo así reducido a sus manifestaciones más evidentes y a sus mecanismos más útiles sólo promete la muerte del espíritu humano. El extravío de la humanidad en u orbe de cosas sin sentido, de materia sin significado trascendental, la confusión de todos los

Fredy Massad, abr 14, 2014 Solano Benítez es artífice de una arquitectura de ingenio, sumamente preocupada por economizar recursos; de una forma de hacer arraigada en el contexto y en la historia locales. Lo que primeramente sorprende de manera grata es su cercanía en el trato, que quiebra (tal vez de manera bien estudiada) con el estereotipo de altivez y distancia hecho de soberbia, extravagancias y gestos adustos al que tantos arquitectos se han adscrito. Es asimismo un orador entusiasta y persuasivo, de verbo ágil cuyo mensaje está construido mediante eslóganes breves y directos que apelan directamente a la dimensión de los sentimientos del oyente. Sus frases fluyen. Argumentos que a veces parecen demasiado fáciles, revestidos de una vehemencia que por momentos hace plantear si el personaje puede estar ganando la partida al arquitecto. Se percibe en Solano Benítez un perentorio deseo de agradar, de resultar claramente distinto y tal vez en ello subyazca la peligrosidad de estar construyendo otra versión de ego; y la duda sobre si el buen arquitecto puede acabar quedando opacado por el visionario o especie de santo de arrollador carisma cuyas palabras van dirigidas a un público que sabe bien entregado por sus ansias de escuchar ese otro discurso y ver esa otra actitud que en él se encarna. Su amabilidad, cordialidad, su convencimiento sobre la fuerza de cualquier buena motivación altruista ponen un freno, o convierten en totalmente cuestionable y criticable, cualquier crítica o sospecha de divismo que pueda achacarse a su actitud, que convierten en el flanco a atacar a quien ponga en duda la entera integridad de esa posición de bondad, o de buenismo. Por eso seguramente hoy quienes mandan y generan tendencia se parapeten tras estos perfiles de apariencia irrebatible por su corrección ética y por su clamor por lo humano. No me cabe la menor duda de que Solano Benítez es un buen arquitecto. Mi opinión es que el problema no es del Solano Benítez arquitecto sino de ese Solano Benítez personaje, con aspavientos antisistema pero que ha definido su funcionamiento dentro de éste. Solano Benitez ha sido adoptado y forma ya incuestionablemente parte de la estructura del sistema. Ya está demasiado comprometido con el poder como para poder hacer una crítica consistente que no juegue en contra de sus intereses o ambiciones futuras.

Metakinema, Revista de Cine e Historia, 2013

Pl an t e a rse un a co n ve rs ac ió n c o n u n a f ig u ra d e l a t a lla a c ad é mic a d e R om án Gu b e rn pu e d e d a r cie rt o v é rtig o in icia l si se d a u n lig e ro re p a so a su e xt e ns í simo cu rrí cu lu m. No e n va n o , G u b e rn e s u n o d e lo s e s p añ o le s má s r en o mb ra d o s e n l a in v es t ig ac ió n so b re c in e y me d io s d e c omu n ic a ció n , c o n e s tu d io s p io n e ro s e n n u e st ro pa í s s ob re e l cin e d ur an t e la G u e rra C ivil, e l có mic o la p orn o g ra f ía . Pe ro c ha rla r c o n é l e s t a mb ié n u na v erd a d e ra e xp e rie n cia e n la q ue , a p art e d e a p ro ve c h a r l a o p o rt un i da d d e co mp a rti r imp re s io n es c o n u n a p e rs on a ta n in te re s a nt e c o mo a f a b le , e l e n t re vis ta d o r pu e d e e mp a p a rse d e s us a mp lio s co n o cimie n t o s y d e ja rse lle va r p or a lg u n a s a n éc d o ta s imp a g a b le s. Co mo y a se h a a p u n ta d o , e l cu rrí cu lu m d e Ro má n G u b ern Ga rri ga -N og u é s e s má s q ue e xt e ns o , e in c lu so di fí cil d e re s u mir p o r la g ran a mp lit u d d e su ca rre ra a ca d é mica y p ro fe s io n al . E n e l á mb it o má s e s tric ta me n t e a c a dé mic o p u e d e ap u n t a rse se r in ve st ig a d o r y d o ce n t e e n d i ve rsa s un i ve rsid a d e s i nt e rn a cio n a le s, d o ct o r e n De re ch o , Ca te d rá t ico d e Co mu n ica ci ó n A u d io vi su a l e n la Un ive rs id ad A u t ón o ma d e B ar ce lo n a (Emé rit o d e sd e su ju b ila c ió n e n 2 0 0 4 ), f u n da d o r y d ire c to r d e l I n st itu t o Ce rva n t es e n R o ma y Do ct o r h o n o ris ca u sa p o r la Un ive rs id a d Ca rlo s I II d e Ma d rid . A e ll o h a y qu e su ma r se r mi emb ro fu n d a d o r d e la E sc u el a d e

+Sán Andrés, revista de la Universidad de San Andrés, 2013

Romero, L. A. (2013). “Una conversación con la historia más cercana”. Entrevista con Lila Caimari y Roy Hora. +Sán Andrés, revista de la Universidad de San Andrés, Especial 30 años de la democracia, 5(2), pp. 32-40. Número completo: https://issuu.com/udesanandres/docs/revista11

EN BLANCO. Revista de Arquitectura, 2010

Federal y el municipio de Huixquilucan. Se trata de un edifi cio que incorpora el concepto de Unidad de Habitación o edifi cio ciudad. Es decir, no solo es el lugar de vivienda, sino que también tiene espacios comunitarios, como aparcamiento, piscinas, gimnasios, solarios. El edifi cio parece dar soporte físico a todas las actividades humanas, excepto la laboral. Benjamín Romano: Incluso en el espacio laboral. En este edifi cio hay mucha gente que también trabaja. Hay dos psiquiatras que pasan consulta. Creo que es un resultado del entorno. La zona en la que se encuentra el

Se ha publicado en los Estados Unidos el libro "Petrus Romanus: The FINAL Pope Is Here", escrito por Thomas Horn y Cris Putnam. Se trata de una extensa obra que cruza dos líneas: la investigación periodística sobre acontecimientos internos de El Vaticano, y las profecías que se refieren al Papa que habrá de guiar la Iglesia durante la Gran Tribulación, último Papa de la serie romana. El título se refiere a una de las principales profecías respecto a los Papas, la de San Malaquías, obispo irlandés que tuvo una revelación sobre la sucesión de romanos pontífices desde Celestino II hasta el último Papa de los tiempos actuales. La profecía está compuesta de lemas descriptivos correspondientes a cada uno de esos 112 Papas. Los lemas pueden referirse a un símbolo de su país de origen, a su nombre, a su escudo de familia, o a alguna característica de su pontificado o de su vida. Los últimos Papas son: 108: "Flos florum" (Flor de las flores) Pablo VI. Su escudo contenía una flor de lis, "flor de las flores". 109: "De medietate Lunae" (De la Media Luna) Juan Pablo I. Nació en la diócesis de Belluno, conocida como de bella luna. 110: "De labore solis" (Del eclipse del sol) Juan Pablo II. El día de su nacimiento y el día de su muerte hubieron eclipses de sol. 111: "Gloria Olivae" (La gloria del olivo) Benedicto XVI. Tomó su nombre de San Benito. Los monjes benedictinos, conocidos como olivetanos, tienen ramas de oliva en su heráldica. Falta solo uno según la lista: 112: "Petrus Romanus" (Pedro Romano) Será el último Papa que gobierne la Iglesia desde Roma, inmediatamente antes de que acontezca el Retorno de Cristo. El número 112 es del todo particular pues, a diferencia de los demás, es el único que lleva un párrafo descriptivo además del lema: "En la persecución final contra la Santa Iglesia Romana reinará Pedro Romano, quien pastoreará a su grey en medio de muchas tribulaciones. Después de esto, la ciudad de las siete colinas será destruida y el Juez justo volverá para juzgar a su pueblo".

DRAMATICIDAD DEL SER FINITO Y SU TRASCENDENCIA EN EL COMENTARIO A LA CARTA A LOS ROMANOS DE SANTO TOMÁS DE AQUINO, 2019

Resumo: São Tomás apresenta, no capítulo 8 de seu comentário à carta aos romanos, o processo que expressa uma profunda relação entre a graça de Cristo, o Espírito Santo e o ser humano em sua travessia neste mundo. Efetivamente, a graça de Cristo liberta o ser finito, o ser humano, da condenação, da culpa e do castigo (Rm 8,1-6). Esta libertação se dá pelo Espírito Santo (Rm 8,7-13). O Espírito Santo concede a vida de glória e a filiação adotiva (Rm 8,14-17). Cristo liberta, mas, neste texto, São Tomás vai mais adiante e afirma que não é somente Cristo, mas o mesmo Espírito que liberta. Assim, por meio deste mesmo Espírito, é-nos dada a vida da glória e recebemos o espírito de filhos(as). Palavras-chave: Dramaticidade do ser. Transcendência. Tomás de Aquino. L o que se persigue en el presente trabajo es responder a la siempre inquietante cuestión del porqué de la situación que tiene que vivir el hombre en este mundo y la imperiosa necesidad de superarse, es decir de ser más. Esto nos plantea una situación dramática que exige respuestas y propuestas. En esta ocasión se trata de dar una respuesta desde la Sagrada Escritura, específicamente desde el Nuevo Testamento en la carta de San Pablo a los Romanos con una teología particular analizada y comentada por Santo Tomás. Se trata de buscar una respuesta a esta tensión que vive el hombre en una realidad que se hace cada vez más angustiante en varias instancias de su vida. En los pasajes escogidos de la obra de Santo Tomás, se optó por el capítulo 8 y particularmente los primeros versículos: 1-17.-* Recebido em: 24.04.2019. Aprovado em: 02.08.2019. ** Alumno del programa de Magíster en Teología con especialidad en Patrística en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Magíster en Educación en la misma Universidad y candidato a Magíster en Filosofía Latinoamericana en la Universidad Mayor de San Marcos (Perú).