Frontières oubliées, frontières retrouvées

2013

Approches pluri-disciplinaires (sciences dures, sciences sociales, langue et litterature) sur la notion de frontiere

Hommes & migrations, 2013

Un linguiste peut-il approcher des préoccupations de la psychopathologie? Sauf exceptions brillantes, la démarche n'est guère familière.

2021

International audienceL’Europe médiane est obsédée de frontière : frontière politique tracées, révisées, déplacées, remémorées, frontières culturelles et ethniques aussi, sans cesse invoquées pour légitimer ou contester les découpages territoriaux, pour se distinguer des voisins, pour revendiquer des filiations ou des proximités géopolitiques. Tantôt clivés, tantôt métissés, les territoires de l’Europe médiane sont lieux de tensions et de passage, ils sont à la fois partagés et « médians ». Les limites entre les appartenances peuvent cliver les sociétés et les individus sans être pour autant clairement situées géographiquement. Nous déclinons ici trois formes possibles de la pensée de ces limites en cet espace « entre deux » : frontières invisibles, frontières imaginées, frontières fantômes

Revue européenne des migrations internationales, 2005

Sur les frontieres de la reconnaissance. Les categories internes et externes de l' identite collective Michele LAMONT* et Christopher A. BAIL ** L'interet genere par les ecrits de Charles Taylor portant sur la reconnaissance demontre l'importance actuelle du theme de l'identite collective (

Revista CIDOB d'afers internacionals, 2008

2010

And what if the border was the center of the territory? And what if the origin was not a first event but a repeated and thus upcoming event? These are all issues brought up when a foreigner arrives at the border of a Berber tribe in southern Morocco, the Ait Baamran, largely composed of exiles from the four corners of the Maghreb and beyond. The foreigner—including the ethnologist—is being asked to inhabit the borderlands of the political territory to best embody the founding values based on the principle of conquest and not autochthony. When otherness challenges History, late-comers become first-comers and wandering people become the worthy descendants of the Prophet of Islam. Only exile may give rise to a special way to inscribe into the land. In the arid area of southwestern Morocco where a last range of mountains borders the Sahara and argan trees offer their shade, Romain Simenel reconsiders in this volume some major paradigms of the Maghreb Anthropology in the light of an original ethnographic context. How does tribal territory connect segmentarity and holiness today? What role rituals play in territory and body perception? In what ways does Arab marriage reverse the foundations of the Alliance theory? How does inheritance shape genealogy? Far from prejudices on how Muslim religion may influence the way the environment is addressed and enriched by a context where human beings feel stranger to other beings (plants, animals, genies) of these lands, Romain Simenel makes Morocco stand out among the discussions engaged by the anthropology of Nature. This book has also cast some light on a few major enigmas of Muslim social history such as the growing number of descendants of the Prophet Muhammad. Finally, the author opens up new anthropological perspectives on human cognition by considering the coexistence of a biological conception of language transmission and a horizontal learning of the Berber language by children-shepherds. Language, territory, the environment, kinship, the ritual and history are thus examined in the light of exile in the form of a narrative that commends human societies for their ability to be defined by the elsewhere.

Labor e Engenho

Le géographe Pierre Monbeig a écrit des textes très en avance sur son époque, qui méritent d´être relus aujourd'hui tant ils sont utiles pour comprendre les frontières pionnières d'aujourd'hui. Celles-ci se situent de nos jours bien plus au nord qu'à son époque, en Amazonie, disputée entre partisans de la protection de l'environnement et de la production de viande et de grains, qui se développe sur le ,lanc méridional de l' Amazonie brésilienne, dans le Mato Grosso.

2015

Ce chapitre se propose de reflechir a la notion de « frontiere », comme « passage » ou comme « espace limitrophe » a partir d’un lieu, le corridor Tijuana/San Diego, et d’un evenement, le transfert au Mexique des restes humains des Mexicains decedes aux Etats-Unis. Il s'interroge sur la place que ceux-ci occupent dans l’imaginaire mexicain de cette frontiere internationale et de sa traversee ainsi que sur les modes de creation d’autochtonie par l’appropriation – familiale, sociale ou politique – des restes humains, et sur les frontieres physiques et symboliques que supposent ces appropriations post-mortem.

La Thérésienne, 2019

Comme le soulignent Bruno Latour et Michel Serres, la distinction entre objets de nature et de culture 1 mérite réflexion. Il existe des objets naturels, auxquels le chercheur est extérieur, et des objets culturels, produits par l'esprit. Certains objets, en revanche, ne sont ni de nature ni de culture. Ils font corps avec la société, par consensus : le trou dans la couche d'ozone, une file de voitures sur une autoroute, la globalisation sont des « réalités » que nous n'avons pu toucher du doigt, mais qui présentent un statut d'existence par accord collectif. Ces objets intermédiaires constituent selon Latour des quasi-objets.