La ontología de El Comulgatorio de Baltasar Gracián

Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de la Ideas, 2014

Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación Poetics of Selfhood: memory, imagination and narrativity (PTDC/MHC-FIL/4203/2012) del CFU, concedido por la Fundação de Ciência e Tecnologia del Gobierno de Portugal. RESUMEN El artículo propone una lectura de El Criticón de Baltasar Gracián en los términos de una ontología alegórica que tiene su centro en una antropogénesis inmanente. Partiendo de la ya clásica monografía de H. Jansen sobre los conceptos fundamentales de Gracián, consideramos que la teoría basada en la búsqueda de una gloria cabal, en el ejercicio honesto de la virtud y en la meditación motivada por la conciencia del desengaño, dibuja los límites del discurso ético que se construye en El Criticón. La historia aparece en este autor como la confirmación de la pérdida del paradigma del orden que encarna la naturaleza, pero al mismo tiempo constituye la oportunidad para desarrollar la prudencia humana y para generar dispositivos comunitarios que no permanezcan prisioneros de la dialéctica de la apariencia. Se trata de vencer a la tribulación en que el mundo instala al hombre desde su nacimiento mediante la conciencia, de estirpe estoica, de haberse impuesto a él. Y, para conseguirlo, sólo puede tomarse el rumbo de la virtud y del valor heroico, con el fin de obtener la estimación de los otros e inmortalizarse para una comunidad estética.

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

En un contexto histórico en el que la categoría de lo monstruoso está siendo relegada a concepciones quiméricas de la realidad faltas de una comprensión racional de la misma, Gracián la revaloriza. Frente a las tendencias imperantes en la modernidad, el misterio que caracteriza a monstruos y prodigios implica la concesión de prioridad a la realidad con respecto al sujeto. La realidad natural, la esfera del mundo humano y el sí mismo son instancias que exceden sistemáticamente la capacidad del sujeto para aprehenderlas. Gracián se sirve de las alegorías de lo extraordinario para señalar la conciencia de esta subordinación y el trabajo que es necesario realizar para descifrarlo en la medida de lo humanamente posible y construir así el camino de la virtud. Lo extraordinario es el instrumento con el que la filosofía graciana señala la imposibilidad de racionalizar mecánicamente la realidad, protegiendo la esfera de la libertad y revitalizando la potencia de la voluntad humana.

2015

Eikasía Revista de Filosofía

Cuando se habla de literatura y filosofía, generalmente se hace referencia a campos totalmente distintos, con producciones enteramente diferentes. Algunos textos parecen pertenecer de manera exclusiva ya sea al ámbito de la filosofía o de la literatura, como si no pudiera haber hibridación; como si lo que fuera de un campo no pudiera ser leído en la clave del de otro. En este sentido, cabe preguntarse si una obra considerada literaria podría leerse filosóficamente y cómo.

Hipogrifo, 2021

El artículo intenta mostrar, tomando como referencia la obra de Baltasar Gracián, que la experiencia barroca del Deus absconditus conduce a presuponer una physis inherente al mundo. Frente a la tesis de una oposición excluyente entre el todo infinito trascendente y la nada del mundo, el autor defiende la relación incluyente entre ambas en la forma de una presencia despresente, o ausencia presente, de lo divino en el mundo, aporética que se muestra generadora de la profundidad de lo finito. La presencia del Artífice en tal esfera permite afirmar tanto una physis de lo natural como una physis del mundo cultural, relacionadas por el ingenio. La simultánea despresencia de lo divino como totalidad implica una physis del mundo finito en su más amplio sentido, en la que se reúnen las dos anteriores. Se trata de una physis paradójica de lo creado, matriz autopoiética que abre en lo finito una peculiar infinitud infinitamente infinita. This article tries to show, taking the work of Baltasar Gracián as a reference, that the baroque experience of Deus absconditus leads one to presuppose a physis inherent in the world. Faced with the thesis of an exclusive opposition between the transcendent infinite whole and the nothingness of the world, I defend the inclusive relationship between the two in the form of a non-present presence, or present absence, of the divine in the world, an aporia that is shown to generate the depth of the finite. The presence of the Artificer in this sphere makes it possible to affirm both a physis of the natural and a physis of the cultural world, related by wit. The simultaneous lack of presence of the divine as a totality implies a physis of the finite world in its broadest sense, in which the two aforementioned physis come together. It is a paradoxical physis of what is created, an autopoietic matrix that opens up a peculiar infinitely infinite infinite in the finite.

Baltasar Gracián era un religioso de la Compañía de Jesús pero logró publicar casi todos sus libros sin presentarlos a la censura interna de los Jesuitas que había establecido el Fundador, San Ignacio de Loyola. Aquí se reseñan algunas de las consideraciones que le llevaron a eludir esa disposición y las consecuencias en su relación con su orden religiosa.

Conceptos: revista de Investigación …, 2006

Información del artículo Sobre la política conciliatoria en Baltasar Gracián.

1988

El analisis de una obra literaria nos ha ofrecido en numerosos casos un cumulo de hechos y observaciones dificiles de vertebrar. Y no nos referimos solo al tipo de critica intuitiva o historica tradicio­ nal, sino tambien a cierta critica pretendidamente cientifica. La apli­ cacion de modelos de analisis preestablecidos conduce inevitablemente a una serie de apreciaciones inutiles que no sabemos como integrar y que no son productivas, desde el punto de vista de la interpretacion del texto. La pretension de un analisis «objetivo» de la obra literaria, donde el ejercicio del lector se identificaria con el de un automata, nos lleva hacia un producto donde queda por realizar la operacion fundamental sin la que ninguna interpretacion es posible. A esta operacion podemos darle un nombre rico en connotaciones. Acto interpretativo implica, como es sin duda facil admitir, «eleccion». Esto equivale a explotar lo que autores como Barthes consideran relacion en lo fundamental libre del lector c...

Eikasia Revista De Filosofia, 2011

De la aporía en la tierra ... Alma, eso sí que es convidar, y esto comer; llega con hambre insaciable a un manjar infinito, repasa lo que comes, que por eso se llama pan de entendimiento y comida de entendidos; procura estar de día y boca hecha a reales bocados, no degenere después en los groseros manjares del mundano Egipto. B. Gracián, El Comulgatorio, XXVI, 830. La Eucaristía, Cristo sacramentado, no es un mero símbolo, ni parte de una ceremonia en la que se represente a Jesús-Dios. La Eucaristía no es lenguaje, ni puro imaginario, sino cuerpo en el que se encuentra «real y verdaderamente» JesuCristo. Y como realidad que es, se alcanza por el entendimiento; no es preciso recurrir ni al sentimiento, ni a la voluntad de ser; de la Eucaristía se benefician los hombres entendidos y no los supersticiosos, ni los místicos. Así lo sancionó el Concilio de Trento; 1 así lo entendió la Compañía de Jesús, decidida a defender hasta el martirio la dignidad de la Eucaristía, de Dios transustanciado en pan y vino; 2 y así lo expresó Baltasar Gracián en El Comulgatorio (1655) una obra menor para muchos estudiosos del jesuita, pero escrita en el momento más maduro de Gracián, justo en el ínterin entre las dos partes del Criticón entre 1651 y 1657. ¿Hay que pensar, quizá, que El 1 "CAP. I. De la presencia real de Jesucristo nuestro Señor en el santísimo sacramento de la Eucaristía. En primer lugar enseña el santo Concilio, y clara y sencillamente confiesa, que después de la consagración del pan y del vino, se contiene en el saludable sacramento de la santa Eucaristía verdadera, real y substancialmente nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo las especies de aquellas cosas sensibles ..." 2 El jesuita Jacques Salès es muerto por calvinistas el 7 de febrero de 1593 en la región francesa de Cévennes, por negarse a renegar de su fe en la transustanciación.

2011

El presente articulo intenta analizar el concepto de “paradoja” examinando, primero, la tradicion del termino; y relacionandola con el contexto del pensamiento graciano en contraste con otros autores del conceptismo (Peregrini, Tesauro, Vico). A continuacion, examina la doctrina de Gracian al respecto en Arte de ingenio, Tratado de la agudeza (1642), y en Agudeza y arte de ingenio (1648), y finalmente, compara esa doctrina con las apariciones del termino en el conjunto de la obra del autor.