Zehn Thesen für eine Nietzsche-Lektüre (1999)

2002

Kommentare zu 25 Aphorismen der "Morgenröte", 2023 nach zwanzig Jahren noch einmal gelesen.

2015

Vorwort 459 Faksimile des handschriftlichen Druckmanuskripts der Idyllen aus Messina 461 I Überblickskommentar 467 1 Lyrik und Lyriktheorie im Werk Nietzsches 467 2 Entstehung und Druck der Idyllen aus Messina 480 3 Konzeption, Leitmotive und Stil 483 3.1 Die Tradition der Idylle und Nietzsches Konzepte des Idyllischen 483 3.2 Hauptmotive 491 3.3 Form und Stil 494 II Stellenkommentar 500 Prinz Vogelfrei. 500 Die kleine Brigg, genannt "das Engelchen". 510 Lied des Ziegenhirten. (An meinen Nachbar Theokrit von Syrakusă.) 517 Die kleine Hexe.

2020

The Korean Journal of East West Mind Science 2002, Vol.5, No.2, S. 197-215.

Philological poetry: Friedrich Nietzsche's Lied eines theokritischen Ziegenhirten. More recently, classical philology's impact on Nietzsche's philosophical writing has been frequently explored and emphasized. This does not apply to philology's impact on Nietzsche's poetry. Starting from posthumous notes called "Wir Philologen" (according to which philologists are merely able to perpetuate antiquity "als nachschaffende Künstler"), the essay traces relations between philology and lyric in Nietzsche. For instance, Nietzsche's demand for the study of classics, which is a matter of fondly reviving antiquity while likewise perceiving historical discrepancy, recurs particularly in terms of lyric parodies. Using the example of Lied eines theokritischen Ziegenhirten, the author shows Nietzsche's references to ancient models (in this case to Theocritus' third idyll Kōmos) and his lyric adaptation of contents. The poem turns out to be variedly 'philological' by creating a montage of literary allusions, subverting the modern notion of perfect antiquity, accentuating the literary nature of idyll genre as opposed to pseudo-native pastoral verse and discussing Christianity's transmission of ancient texts. 1 Das Begehren nach einer verwobenen Praxis von Wissenschaft und Poesie wird in Nietzsches Schriften verschiedentlich geweckt, am auffälligsten vielleicht anhand von vielversprechenden Chiffren 1. Namen wie Petrarca und Boccaccio, vor allem aber Goethe und Leopardi gelangen im Zusammenhang einer vergangenen, für die Moderne ab 1850 kaum mehr nachvollziehbaren philologischen Beschäftigung zur Sprache, dieso Nietzsches wiederholte Andeutungin ausnehmender Weise mit einer poetischen Tätigkeit einhergeht. 2 Wie Karl Pestalozzi an Nietz

Nietzsche, die Medien und die Künste im Zeitalter der Digitalisierung (Hrsg. Renate Reschke und Knut Ebeling), 2023

Nietzsche, Post-Truth and Media Critique. In this article, I argue that the current post-truth era forces us to re-pose the question of truth. I argue that if we want to understand who we are today and develop an "ontology of the present" as Michel Foucault called it, we must develop a new question of truth based on Foucault's remark that "whenever we need to rethink the truth, we must turn to Nietzsche." Next, I put forward my proposal for this renewed question, arguing first that this enquiry is a multi-layered one and, second, that Foucault and Nietzsche's genealogical critique should be expanded to include a critique of media. I then demonstrate how such a media critique can fruitfully begin with Nietzsche by ,first, looking more closely at his early reflections regarding which media can or cannot convey the truth. Finally, I argue that by considering Nietzsche's own relationship with the public, we may learn how to bridge the gap between "the people" and the "intellectual elite" while maintaining the critical attitude that public intellectuals are supposed to maintain.

Europa im Geisterkrieg. Studien zu Nietzsche, 2018

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Erweiterte Fassung eines Vortrags, der im November 2016 im Berliner Nietzsche-Colloquium (BNC) gehalten wurde, 2019

Die Studie zeichnet den Weg nach, den Nietzsches späte Philosophie mit dem Projekt der „Umwertung aller Werte“ einzuschlagen versuchte. Grundlage des Umwertungsgedankens ist die Aufwertung des diesseitigen Lebens. Mit ihr endet die in der Metaphysik und im Christentum betriebene Abwertung des Leibes. Nachdem Gott und mit ihm das Heilige, das Jenseits und mit ihm die „wirkliche Welt“, die Säkularisierung des Jenseits im Diesseits und mit ihr die „scheinbare Welt“ verschwunden sind, kann das Leben selbst und mit ihm das Selbst des Lebenden geheiligt werden. Mit der Aufwertung des diesseitigen Lebens wird auch die Versöhnung mit dem Tod (als notwendigem Teil des Lebens) und damit mit dem unzerstörbaren Leben, aus dem immer neue Anfänge geboren werden, möglich. Nietzsches tragische Philosophie (oder Anti-Philosophie) denkt gegen die sozialdarwinistische Vorstellung von der Unterordnung des Individuums unter die Spezies die Möglichkeit (und Notwendigkeit) eines neuen Naturverhältnisses des gesellschaftlichen Menschen. Sie ist anti-rassistisch, anti-antisemitisch, anti-nationalistisch. Die widersprüchliche Einheit von endlichem und unzerstörbarem Leben, für die Nietzsche das Bild von Dionysos und Ariadne gefunden hat, und der Zusammenhang zwischen der Gerechtigkeit, der Gesetzgebung und dem gesellschaftlichen Streit im Sinn der guten, der bejahenden Eris, sind Ausgangspunkte, von denen aus weitergedacht werden kann. Die Umwertung aller Werte: diese Aufgabe hat Nietzsche nicht nur sich selbst, sondern auch uns gestellt.

Nietzscheforschung, 2017

Wie alle wesentlichen Themen der Philosophie, so ist auch die Zeit-zumal sie eine elementare Kategorie darstellt, innerhalb der Konstitution der ,Welt' eine besondere Stellung einnimmt und für uns Sterbliche vielleicht sogar einen eigenartigen Primat hat-vor allem als eine Frage bzw. als ein Problem anzusehen. Probleme lassen sich jedoch erst dann wirklich umreißen (und damit möglicherweise lösen), wenn man zunächst versucht, sich das Ganze einer bestimmten Philosophie vor Augen zu stellen. In den Texten Friedrich Nietzsches, in seinen veröffentlichten Schriften ebenso wie im Nachlass, sind zudem Stellungnahmen und Äußerungen über die Zeit nicht nur dort zu suchen, wo ihr Name und die mit ihr verwandten Begriffe explizit genannt werden.1 Um dieses Thema angemessen behandeln zu können, muss manebenso wie bei allen anderen Aspekten der Philosophie Nietzsches-vorbereitend die Ganzheit und Grundkonzeption dieser Philosophie zur Kenntnis genommen haben. Versuchen wir zunächst, uns eine knappe und vereinfachte Orientierung zu schaffen: Wie steht es mit dem Problem der Zeit bei Nietzsche? Allem Anschein nach ist seine ganze Philosophie von einem leitenden Gedanken getragen, von der Grundeinsicht in das unentwegt fließende Werden als einzige Realität. Sehr früh, schon als Zwanzigjähriger, schreibt Nietzsche: "Das ewig Werdende ist das Leben; durch die Natur unsres Intellekts erfassen wir Formen; unser Intellekt ist zu stumpf, um die fortwährende Verwandlung wahrzunehmen: das ihm Erkennbare nennt er Form. In Wahrheit kann es keine Form geben, weil in jedem Punkte eine Unendlichkeit sitzt."2 Dieses ewig Werdende und damit unmittelbar verknüpfte Unendliche blieb für Nietzsche lebenslang das Hauptthema seines Denkens.3 Die von ihm selbst so genannte 1 In der bisherigen Forschung herrschen zwei disparate, diametral entgegengesetzte Ansichten vor. Auf der einen Seite die Auffassung: "Nietzsches Besinnungen über den Raum und die Zeit sind im Ganzen gesehen sehr dürftig und die wenigen Gedanken über die Zeit, die kaum über das Überlieferte hinauskommen, sprunghaft: der untrüglichste Beweis dafür, daß ihm die Frage nach der Zeit für die Entfaltung der metaphysischen Leitfrage und damit diese selbst in ihrem tieferen Ursprung verschlossen blieben" (