Ingéniosité à l'ancienne

2023

La ville de Sparte et l’inquisition moyenâgeuse ont eu cette caractéristique commune d’exterminer les éléments qui n’étaient pas conformes au moule. De la même façon, ce qu’on appelle la société moderne pénalise, peut-être de façon injuste, ceux qui ne sont pas conformes à la vision moderne de réussite. C’est pourquoi il semble intéressant de se pencher sur une étude des principes de réussite présentes dans la notion d’ingéniosité ancienne. Cet ouvrage se propose d’accompagner les lecteurs dans la découverte de leurs propres principes personnels cachés afin de les comparer aux anciens principes. Il se peut que nombreux soient ceux qui vont se dire que leurs propres principes sont une approximation intéressante des principes anciens. Il serait ainsi intéressant d’élargir la notion moderne de réussite. Il se peut que cela permette de réaliser des prouesses technologiques sans précédent et aussi de prévenir, dans une grande mesure, des maladies modernes telles que le stress et la dépression aussi bien chez adolescents, chez adultes et les personnes du troisième âge. Au de-là de ces anciens principes, cet ouvrage va proposer des exercices qui favoriseront la détection précoce et la prévention de certaines maladies dégénératives comme, par exemple, Alzheimer.

Villages Lorrains, 2024

L'article concerne l'échardonnoir ancien et l'échardonnage.

Créativité et innovation dans les loisirs sportifs de nature, 2010

Parler de surf et de tradition peut surprendre puisque cette pratique est souvent proposee comme un modele sportif emergeant dans le cercle des APS et APPN, a travers, notamment, l’appellation de « sports de glisse ». Porte-drapeau d’une modernite sportive, le surf et par extension la glisse, proposaient alors selon certains points de vue « un mode de vie fonde sur la marginalite, la rebellion, la primaute des sensations, la recherche de l’extreme, le « deguisement » ». Il y aurait donc rupture avec les modèles sportifs plus traditionnels de l’époque, valorisant l’esprit l’équipe, le respect des règles, les entrainements, la sécurité, etc.. Pourtant, la pratique que nous avons observee pendant de nombreuses annees nous a montre autre chose. Notre travail sur les surfeurs réguliers non fédérés en Pays Basque et sud des Landes a révèle que cette activité autogérée s’organise autour de règles coutumières et de valeurs on ne peut plus classiques.

Une enquête récente sur le management de l’innovation dans les grandes entreprises françaises nous a permis de proposer cinq modèles d’entonnoirs pour représenter les différentes dynamiques de gestion d’idées et de projets. Dans les trois premiers modèles, il existe un lien fort entre la sélection des idées, l’engagement des projets et le processus budgétaire. A partir de l’observation historique des entreprises, nous avons observé que les différentes formes d’entonnoir s’inscrivent dans un processus naturel et logique d’évolution cyclique en 5 stades successifs présentés dans cette fiche : • La start-up, perméable et agile spontanément • L’entreprise en croissance qui a tendance à standardiser les processus • La réaction salutaire à la normalisation : celle de héros qui poussent à bout de bras les innovations • La prise de conscience de la nécessité de mettre en place des dispositifs favorisant l’innovation « hors cadre » • L’organisation de l’agilité

De nos jours, la nouveauté est l'objet d'une valorisation spontanée : elle est tenue pour un bien désirable en soi et, conséquemment, on voit en celui qui s'y oppose un conservateur, pire encore, un esprit rétrograde. Cette valorisation apparaît dans bien des interventions de notre congrès : on y évoque la tradition, mais c'est toujours pour en venir finalement à montrer que, malgré les apparences et contre toute attente, la tradition a contribué à l'innovation -le moindre mal, engendré un plus grand bien. Une analyse même sommaire de la notion de nouveauté conduirait vraisemblablement aux conclusions que celle-ci ne peut pas être tenue pour une valeur et que la quête de nouveauté ne saurait constituer la norme de nos comportements pratiques ou de nos engagements théoriques. C'est toutefois par une autre voie que je me propose dans ce qui suit de prendre quelque distance par rapport à la valorisation contemporaine de la nouveauté ; voie moins directe et moins radicale, mais plus appropriée à un congrès d'historiens. Il s'agira de donner quelques indications sur la nouveauté à l'époque où, dit-on communément, elle a pour la première fois été appréhendée comme une valeur positive. Une idée commune est en effet que l'appréhension positive de la nouveauté aussi bien dans les techniques que dans les sciences, voire dans les idées en général, remonte à l'âge classique. D'après cette idée commune, l'âge classique, en gros le XVII e siècle, serait le moment décisif où l'on aurait, non seulement fait certaines découvertes effectives dans les techniques et dans les sciences, mais également mis en place des schèmes conduisant à appréhender leur développement comme un progrès, autrement dit des schèmes valorisant une nouveauté à la fois indéfiniment renouvelée et pourtant cumulative. C'est cette idée commune que j'entends examiner et nuancer. Je procèderai à cet effet en trois temps. Je commencerai par repérer les faits montrant que l'âge classique appréhende de manière positive la nouveauté dans les domaines scientifiques et techniques. Dans un deuxième temps, je ferai état de textes révélant l'ambivalence de l'âge classique face aux nouveautés. J'examinerai enfin les deux schèmes alors mis en place pour conjurer le spectre de la nouveauté et m'interrogerai sur leur pérennité 1 .

Revue de Synthèse, 2001

Ce livre d'une grande richesse et d'une impressionnante érudition vient couronner des années de recherches menées sous le patronage de Claude Nicolet : il nous propose un cheminement dans l'histoire intellectuelle de la « révolution romaine », au dernier siècle de la République, essentiellement des Gracques à Auguste. Toutefois, la démarche adoptée n'est ni chronologique ni disciplinaire : pour repérer l'émergence de l'épistémologie et de la rationalité critique à Rome, il faut brasser ensemble, outre le droit qui y représente évidemment une forme essentielle de la pensée, les techniques administratives, l'encyclopédisme, la philosophie, la rhétorique, la grammaire, l'histoire, la géographie, la religion, la poésie, les arts... L'auteur organise et construit sa démonstration en six chapitres qui se répondent les uns les autres comme autant de péripéties des Lumières romaines. Le point de départ est, tout naturellement, un diagnostic de la crise, ou plutôt des « crises et questionnements », que vivent et perçoivent les Romains des II e et I er siècles : crise de la tradition, qui n'épargne pas la coutume des ancêtres, informelle et imprécise par construction, et procède de la division de la classe dirigeante, incapable désormais d'assurer son unité ; crise du langage, qui corrompt le sens des mots et ronge la notion même de tradition ; crise du savoir traditionnel menacé par l'oubli et la négligence ; crise de la vertu civique et politique, minée par le luxe et l'individualisme, ébranlée par la substitution de la philosophie morale à l'action politique. De multiples signes trahissent le désarroi de l'époque : un sentiment d'accélération de l'histoire, la notion de vetustas qui oblitère celle d'antiquitas, le rôle inédit de la jeunesse, la multiplication des nouveautés et même l'idée de progrès dans le champ intellectuel et artistique, les craintes de fin d'un monde exprimées par des prédictions diverses et répétées... C'est sur ce fond de crise de la culture que se met en place l'esprit rationnel et scientifique, c'est en réaction à ces menaces de perdition que se déploient les curiosités nouvelles, la conscience historique, la recherche érudite, le souci de classification. « L'ouverture au monde » et la découverte de l'autre qu'elle entraîne accompagnent, en le dépassant, l'impérialisme romain : le cosmopolitisme d'une

Revue Philosophique De La France Et De L Etranger, 2008

Du nouveau chez les Anciens. Remarques à partir d'Hippodamos. On ignore presque tout d'Hippodamos de Milet. Il ne pouvait qu'aimer la géométrie, telle que Thalès, l'un de sept sophoi, l'avait

Recension de la Fordham Law Review, vol. 82 n°2, 2013 Paru dans le n° 107 de la Revue française de droit constitutionnel (sept. 2016)

Nouvelles pratiques sociales, 2013

Anthropen