Spinoza y la imaginación teológica

La imaginación en la filosofia de Spinoza, 2020

¿Hay una brecha insalvable entre la metafísica de Baruj Spinoza (1632-1677) y su teoría de la imaginación, es decir, entre la vía del entendimiento y la vía de la sensibilidad? Este libro se aparta de las interpretaciones que cancelan esta segunda vía y que hacen del filósofo neerlandés un místico que renuncia a la identidad individual y a la experiencia biográfica. Antes bien, esta obra colectiva busca aclarar las relaciones entre ambas vías a través de ocho capítulos organizados en tres secciones: ontología y ética, ciencia y filosofía política. Los capítulos no ofrecen una sola lectura de las relaciones entre ambas vías, sino que argumentan a favor de distintas interpretaciones con vistas a que el lector enriquezca su lectura de las principales obras de Spinoza.

Nuevo Itinerario

El artículo se pregunta por la concepción de naturaleza de Spinoza. La naturaleza, en el pensamiento de Spinoza, no es lo inmediato, lo simple, lo identificado consigo mismo, lo estable, lo invariante, lo perdido en el origen (y, por lo tanto, un objeto de nostalgia). Su inestabilidad se muestra en la tensión de la fórmula que la iguala a Dios: Deus sive natura, que evidencia que ni Dios es igual a sí, ni la naturaleza es igual a sí, sino siempre una relación de constante reenvío. La naturaleza es compleja, autorregulada, siempre cambiante y diferenciadora. Es lo que siempre se precede a sí mismo, lo siempre ya dado. Al afirmar a la naturaleza como procesos complejos en acción continua, Spinoza produce una ruptura con las formas en que se piensa la naturaleza en los tiempos modernos y revela el carácter siempre histórico de la juridificación, del reconocimiento jurídico de las formas naturales de vida. Si la naturaleza no tiene un exterior, porque lo es todo y lo involucra todo, hay...

2018

Resumen: En el presente artículo me propongo abordar el problema de lo teológico-político al interior de la obra de Spinoza. En la primera parte intentaré reconstruir el concepto de imaginación para así dar cuenta de su especificidad teórica al interior del pensamiento del filósofo holandés. Allí describiré dos formas de la imaginación: una negativa (conocimiento inadecuado) y otra positiva (potentia imaginandi). A partir de estos desarrollos analizaré en la segunda parte del trabajo el problema de lo teológico-político en tanto operación imaginaria. Lo teológico-político se nos presentará como una forma pasiva de la imaginación que produce un encierro de los hombres en sus propias marcas. A modo de conclusión finalizaré el trabajo con una reflexión en torno a las herramientas que la filosofía de Spinoza brinda para romper con la imaginación teológico-política. Allí se nos aparecerá el concepto de "imaginación democrática" como antídoto posible para dicha ruptura. Palabras...

Signos Filosoficos, 2010

En su Dialéctica de la Ilustración, Adorno y Horkheimer postulan la tesis de una constitución mutuamente dialéctica del mito y la Ilustración. Rechazando el mito como pura subjetividad y superstición, la Ilustración se conforma a sí misma, mientras simultáneamente refuerza la dicotomía sujeto versus objeto, en la cual descansa. De esta manera, esconde el hecho de que el mito es también Ilustración, Aufklärung, porque es ya una forma de explicación o Erklärung (Adorno y Horkeimer, 1997). Los mitos relatan el origen de las cosas, de dónde vienen, y son ya, por lo tanto, un intento de “iluminar” [illuminate] o erklären.

Actas del IV Simposio de Filosofía Moderna, 2017

El objetivo de esta presentación consistirá en señalar, a grandes rasgos, la concepción acerca de la imaginación y su función política en la filosofía de Spinoza. Se aborda la noción de imaginación, concebida como una actividad espontanea del alma en el conocimiento de las cosas corpóreas, y las relaciones que se pueden establecer entre la actividad de la imaginación y las construcciones teológico-políticas de lo imaginario. Para ello, en primer lugar analizaremos el concepto de imaginación en la ética spinoziana. En un segundo momento, realizaremos un breve análisis de la producción de la imaginación a partir de las imágenes y el papel de la memoria en la representación de dichas imágenes. Por último, analizaremos la constitución del imaginario teológico-político como ámbito del error y en el cual los hombres se encuentran sometidos bajo los dominios de la superstición y la ignorancia.

Youkali. Revista crítica de las artes y el pensamiento, 2013

Escritura e Imagen, 2019

https://revistas.ucm.es/index.php/ESIM/article/view/66731 https://revistas.ucm.es/index.php/ESIM/article/view/66731/4564456552727 Resumen. En una carta del 20 de julio de 1664 (Ep. 17), Spinoza le responde a su amigo P. Balling, quien previamente le había relatado la vivencia de lo que podríamos considerar como una alucinación acústica. Balling rememora que escuchó, cuando su hijo aún estaba sano, unos gemidos similares a los que escuchó del mismo poco antes de que muriera. Es posible abordar esta carta desde el estudio de la imaginación y sus relaciones con la realidad afectiva; lo que nos enfrenta al aspecto dual, psico-físico, de los afectos. A partir de las definiciones de imagen e imaginar (Ética 2P17s) y de la distinción entre huella e imagen (Vinciguerra, L., La semiotica di Spinoza, Pisa, Edizioni ETS, 2012.) se intentará dilucidar la compleja red de nociones presente en esta carta. Las preguntas guías serán las siguientes: ¿cómo puede haber una huella de lo no ocurrido? Y ¿cuándo la virtud de la imaginación nos puede hacer delirar? Palabras clave: efectos de la imaginación; imágenes; huellas; afectos; pensamiento; entendimiento. [en] Virtue and Delirium. The Boundaries of Imagination in Spinoza Abstract. In a letter from July 20 1664 (Ep. 17), Spinoza reply to his friend P. Balling, who previously told him of the experience of what can be considered as an acoustic hallucination. Balling recalled that he heard from his son, still healthy, similar moans as those he heard just before he died. It is possible to approach this letter from the study of the imagination and its relations with the affective reality; which confronts us with the dual aspect, psychical and physical, of affects. We will try to elucidate the complex network of notions present in this letter, taking into account the definitions of an image and of what is to imagine (Ethics 2P17s) and the distinction between trace and image (Vinciguerra, L., La semiotica di Spinoza, Pisa, Edizioni ETS, 2012.). The main questions that will served us as guide are: How can there be a trace of what has not happened? When the virtue of imagination can make us turn delirious?

Daimon

El presente trabajo es un intento por repensar el modo en que ha sido interpretada la primera parte de la Ética de Baruch Spinoza por la tradición. Fundamentalmente, busca alejarse de las interpretaciones que llamamos “ontológicas” -que sostienen que las distinciones conceptuales allí postuladas refieren a diferentes ámbitos de lo real-, para defender una lectura que tenga al factor gnoseológico como principio explicativo de tales distinciones. Se intentará mostrar que mediante esta hipótesis de lectura se accede a aquello que nos parece ser el más auténtico espíritu spinozista: aquel donde la multiplicidad de las perspectivas del conocimiento humano se vuelve coherente con la más absoluta univocidad de lo real.

La imaginación es una característica que recorre los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola mediante sus variedades textuales ("ver", "la vista imaginativa", "imaginando" o "los ojos de la imaginación"). A lo que el texto aporta (mistografía) le precede una experiencia (mística) que articula un proceso (mistología) teológico-espiritual de la fe cristiana. Esto comporta tres factores: 1) la recuperación de la imaginación y su carácter transformativo para el ejercitante o la persona que ejercita su fe; 2) la consideración de la imaginación más allá del claustro de la psique; 3) la elaboración de una teopoética: la teología de la creación y de la forma Christi en la cual el ojo de la imaginación educa al sujeto en su mirada a los misterios de la vida de Cristo, de su sí mismo y del mundo que le rodea.

Revista Filosofía UIS, 2021

La innovación del presente trabajo sobre Spinoza se basa en el hecho de vincular algunas intuiciones de la ciencia moderna que permiten esclarecer los conceptos de Dios y la ciencia intuitiva en la Ética demostrada según el orden geométrico. Para exponer dicho trabajo en una primera parte se inicia un análisis preliminar donde se tratan las diferencias entre el Dios cartesiano y el Dios spinozista. En la segunda parte se hace un análisis del concepto de Dios como un plano inmanente en la ontología de Spinoza y del cual se desprenden conceptos importantes para entender lo que es la ciencia intuitiva. En una tercera parte se explican las nociones comunes de res extensa y res cogitans que son necesarias para conformar ideas claras y distintas por medio del entendimiento. En la cuarta y última parte se habla del desarrollo de los tres grados del conocimiento y su relación con la ciencia intuitiva y sus repercusiones sobre el concepto de libertad.