El Mito del Hombre Nuevo - Dalmagio Negro

La Tradición de la Libertad

Tradición y libertad son dos conceptos que, a ojos del profesor Dalmacio Negro, tienen no poco en común. Se podría decir que vivimos un período de rechazo ideológico al sesgo cristiano de la civilización occidental, a la vez que de profunda negación histórica. La política irrealista ha terminado por sustituir al escepticismo humanista de la política de la libertad. Esto ha llevado a la desaparición de la tradición liberal en Europa. La crisis de la religión tradicional y la crisis del liberalismo van de la mano. A ojos de Negro, la religión ha sido sustituida por la politización, debido a la absolutización del poder político gracias al Estado, esa máquina al servicio del poder hegemónico. El Estado, en definitiva, entendido por el autor como mito político que funde derecha e izquierda en el totalitarismo.

Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2007

Introducción.-I.-El tópico del hombre nuevo. 1.-El hombre nuevo en las religiones. 2.-El hombre nuevo y la utopía.-II.-Anteceden-tes religiosos.-III.-De la religión a la utopía.-IV.-La formación del mito.-V.-La revolución francesa.-VI.-El Romanticismo: el Ciudadano como hombre nuevo.-VII.-De 1848 al final del siglo.

Pensar el Estado: Dalmacio Negro, 2022

Visión panorámica del pensamiento de Dalmacio Negro, separando lo que en él pertenece al "concepto" (Estado y regularidades de lo político, política de los hechos) de lo que pertenece a la "posición" (liberalismo, política de la libertad).

Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2013

(1) Francisco ELÍAS DE TEJADA, «Acerca de una posible historia del pensamiento político español», Revista General de Legislación y Jurisprudencia (Madrid), tomo I, núm. 5 (1941), págs. 421 y sigs., y «Premisas generales para una historia de la literatura política española», Verbo (Madrid), núm. 261-262 (1988), págs. 56 y sigs.

Diario Español de la República Constitucional, 2025

En vez de con estoica sabiduría cerrarnos en lo propio, se nos suscita el interés por la cosa pública, por esa extraña pulsión que nos lleva (imprudentemente) por el interés común. Aquí nos engulle un océano inaprensible de discursos, donde toda inteligibilidad se disuelve en una galerna de palabras. Allá unos reducen la política a la ética, moralizándolo todo, reduciendo la vida común a la antropología, cayendo en el hechizo del esteticismo. Otros, separan política y ética hasta el punto de no ver más que finanzas de poder, crato-cinismo, «realismo» político. Unos consumirán una mal llamada «filosofía política» como imaginación sin fundamento, una especie de «literatura» política, tan útil para entretener ciertos intelectos como para afianzar neutras y asépticas carreras académicas. Estudiarán el concepto de paloma en Kant o la idea de soberanía en Jefferson. Otros, aparentemente más realistas, aplicarán retazos mal entendidos de estadística al voto cruzado con la clase o el estatus social y añadirán algún intento ad hoc de clasificación de discursos políticos, ideologías o instituciones. Eso les permitirá llamar a su telaraña: ciencia política. Unos, en medio de una confusión de metodologías, terminologías,

Pensar el Estado: Dalmacio Negro. La política de los hechos y la política de la libertad, 2022

Bibliografía exhaustiva de Dalmacio Negro Pavón (1963-2022), con casi ochocientas entradas verificadas y clasificadas con doble criterio tanto cronológico como específico: A. Libros (15); B. Ediciones (26); C. Capítulos de libro (84); D. Artículos (220); E. Prólogos (48); F. Voces enciclopédicas (60); G. Memorias Académicas (1); H. Recensiones (65); I. Antologías (11); J. Colaboraciones en prensa (274). Registro bibliográfico elaborado junto a J. Molina Cano (Universidad de Murcia).

El Debate, 2025

"Hay que hacer política". España necesita política, una política grande, nacionalizadora, en el sentido de Costa, Maeztu, Ortega y Gasset y José Antonio, compatriotas a quienes, junto a otros ingenios desparejos posteriores, tanto debe, aún hoy, la persistencia de una idea inteligible de España.

Una de las tensiones más importantes en el campo intelectual latinoamericano a partir del triunfo de la revolución cubana consistió en cierta atribución realizada por Ernesto “Che” Guevara a los escritores de la isla por no haber participado activamente en la revolución. Tal imputación fue expresada por el Che en “El socialismo y el hombre en Cuba”, publicado en el semanario Marcha, en 1965. Ese debate tiene un eco o una respuesta en Nicaragua, en algunos textos de Sergio Ramírez. Una de las claves de esa respuesta se centra en la noción de cotidianeidad desarrollada en “Charles Atlas también muere” (1976) y en la función atribuida a los intelectuales revolucionarios de desocultar “el modelo norteamericano de cultura” impuesto a través de los productos de la industria cultural. En ese cuento, se presenta una tensión entre la construcción simbólica de “hombre nuevo”, expresada por el Che, y fuertemente consolidada en el pensamiento de la izquierda en América Latina, y la capacidad de horadación ideológica atribuida a los productos publicitarios de las sociedades capitalistas, en particular, en Estados Unidos y a los massmedia. Esta perspectiva deudora de las preocupaciones vertidas por Herbert Marcuse, en El hombre unidireccional (1954) y de Marshal Mc Luhan en Comprender los medios de comunicación. Las extensiones del ser humano (1964) resulta una matriz constructiva en términos literarios para lo cual el autor nicaragüense dialoga con el Pop art y se sirve de sus íconos, como se evidencia en el propio título del cuento. Por otra parte, a partir de este programa estético, Ramírez le otorga una arista diferente al debate planteado en la década anterior que será retomado con posterioridad, en el contexto de otra revolución, la que conducirá, en Nicaragua, el Frente Sandinista de Liberación Nacional, entre 1979 y 1990.

Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2019

des Centrales). El número de registro del proyecto es 18YBB10.