El exceso en Kierkegaard

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Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

2013

S iendo 2013 el año en el cual se celebra el bicentenario del filósofo danés Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) podemos recordar la vigencia de su pensamiento para la comprensión de nuestros tiempos. Conocido como un filosofo cristiano, como escritor, como teólogo o como el «padre del existencialismo», Kierkegaard, a través de su escritura, demuestra que todas las intenciones de limitarlo a una sola referencia fallan, ya que la personalidad polifacética y seductora del danés nos revela el hecho de que así como puede ser el esteta o el religioso; el psicólogo o el juez, también puede ser un refinado crítico de su entorno, de su contexto, de su sociedad. Kierkegaard tiene los ingredientes necesarios para destacarse como un espíritu polémico: una ironía inquebrantable junto con una construcción ingeniosa de su método de la comunicación indirecta basado en el uso de los seudónimos. Con una intuición específica para los genios, advierte sobre el peligro de la masificación que significa la muerte del espíritu individual, la muerte de la libertad, así como la muerte de la eticidad. Todo su esfuerzo se dirige en criticar los estereotipos de la época, para hacer énfasis en lo valioso que es el ser singular cuando logra apartarse de aquel orden establecido.

Metafìsica y Persona, 2019

The aim of this paper is to analyse Kierkegaard’s early theory of desire. This theory is developed in “The Inmediate Stages of the Erotic” (Either / Or. Part I) by pseudonym author A. The paper states the conceptual place of Cherubino (first stage), Papageno (second stage) and Don Juan (third stage) in A´s exposition of the esthetic way of life (i.) and provides a reconstruction of the rise of the desire (ii.).

Proponemos determinar cómo Kierkegaard establece la risa como un concepto existencial. Para él, los estadios intermedios de la ironía y el humor se relacionan con la risa. Empero, esto no es ni estética ni ética. Más aún, el cristiano ríe, y lo hace a pesar de la angustia y la desesperación. El cristiano, al reír, no está simplemente ante lo inmediato, lo que significa que la risa es posición existencial. Es preciso aprender a reírse, así como es preciso aprender a angustiarse. La risa expresa entonces una de las manifestaciones más altas de la subjetividad.

2011

o de la sociedad, el estado o el mercado. Su fuente de poder es la misma, un goce imaginario que deviene simbólico porque se conecta no solo con cada subjetividad sino con el grupo aún bajo el discurso abierto, consciente de que está dirigida hacia lo particular, lo excepcional, pero llega en realidad, se conecta con lo común, que es lo intersubjetivo. En otras palabras, todos y cada uno, coinciden una y otra vez en su deseo de excepcionalidad y se unifican, se generalizan en este deseo. Lo cual se da en una serie inescapable de repeticiones que nos apuntan hacia el estatus en sí mismo existencial, que incluye filosófico, de la repetición. Con Kierkegaard, en primer lugar la realidad está abierta, no terminada sino en construcción, la cual se hace mediante las repeticiones de actos en el devenir, en este sentido, si pensamos en la lectura de Zizek, que propone que la “excepción reconciliada con lo universal” es la definición más sucinta de acto, que “un acto no sólo aplica las norma...