El limbo feliz de la no-identidad: tensiones y consecuencias

Rev. secr. Trib. perm. revis.

História Oral, 2009

"O salão de banho era enorme. As mulheres ficavam peladas, as cantoneiras de ladrilho em volta, de onde sai água fria e quente. A água sai do chão. Você senta no chão para tomar banho. Se esfrega e vai jogando água com a cuia. O banho é coletivo, todas juntas, a água corre pelo chão de ladrilho. Aquele cenário é terrorífico. As mulheres são verdes, tatuadas. Vão se tatuando conforme sua condição de mulher: a mãe, a avó... o corpo vai sendo tatuado, contando uma história. Tinham umas velhas com as costas, os braços, todos tatuados. As tatuagens não aparecem porque as mulheres vivem cobertas. Uma coisa horrorosa... com a falta de sol, ficam feias, macilentas... Fui vendo aquela coisa... Tinham umas mulheres que são esfregadoras de pedra pome... elas esfregam a pedra no teu corpo. Só se toma banho uma vez por semana, então, o corpo fica todo gorduroso... Fazem com força. Tiram o sebo todo. Aquele ambiente foi mexendo, mexendo, mexendo... teve uma hora que eu caí, desmaiei."

Caderno Espaço Feminino

Neste artigo propomos a atividade especulativa de realizar uma pergunta à autora Judith Butler: "o que pode um corpo?". A partir dessa pergunta, propomos tensionar o pensamento de Butler para dele fazer emergir um devir monstruoso, terrorista e (an)árquico. Para traçar essas linhas propostas, dividimos o artigo em duas seções que seguem à introdução. Na primeira seção, nos dedicamos a explorar a dimensão do corpo na teoria de Butler a partir de dois eixos operativos: as lógicas do reconhecimento e a performatividade. Já na segunda seção, buscamos explorar a nossa aposta queer em devires monstruosos do corpo como um método crítico de destituição da lei, colocando o pensamento de Butler em diálogo com outros autores como Giorgio Agamben, Achille Mbembe, Paul Preciado e Karen Barad. Por fim, enquanto caminhos possíveis, apontamos para as linhas iniciais do que chamamos de um devir monstruoso queer.PALAVRAS-CHAVE: Teoria queer. Judith Butler. Reconhecimento. Identidade. Lei.

scielo.org.pe

Este estudio tuvo por objetivo saber como hombres y mujeres gitanas construyen su identidad étnica a través de las relaciones establecidas entre esta comunidad y grupos no-gitanos. Para ello, participaron de la investigación 07 hombres y 10 mujeres gitanas. Se realizaron entrevistas individuales con un guión semi-estructurado y se hizo el análisis de los datos por medio del software ALCESTE y del análisis del contenido. Los resultados demostraron que la cultura gitana posee aspectos singulares, con dos pilares aparentemente fundamentales para su estructuración-relaciones parentales y relaciones de género. Al dinamizar esas dimensiones, encontramos otras características importantes, como creencias religiosas, respeto por los ancianos, fidelidad en los acuerdos realizados y control de la virginidad femenina hasta el matrimonio. Gitanos, Identidad Social, Grupo Social. This study aimed to know how gypsy men and women produce their ethnic identity through the relationship they establish between their community and the non-gypsy world. For that, 07 gypsy men and 10 gypsy women participated in this research. Individual interviews have been carried out with semistructured script and the data analysis was done using the software ALCESTE and the Content Analysis. The results have demonstrated that the gypsy culture has singular aspects, with two apparently fundamental pillars for their structuring-parental relationship and gender subjects. Applying dynamics to those dimensions, we find other important themes in the organization of this ethnic group, like religious beliefs, respect to the elderly, fidelity to the agreements and control of the female virginity until marriage. Gypsy, Social Identity, Social Group. Este estudo objetivou conhecer como homens e mulheres ciganos constroem sua identidade étnica através das relações estabelecidas entre essa comunidade e grupos não-ciganos. Participaram da pesquisa 07 homens e 10 mulheres ciganas. Foram realizadas entrevistas individuais com roteiro semiestruturado e procedeu-se a análise dos dados através do software ALCESTE e da Análise de Conteúdo. Os resultados demonstraram que a cultura cigana possui aspectos singulares, com dois pilares aparentemente fundamentais para sua estruturação-relações parentais e relações de gênero. Dinamizando essas dimensões, encontramos outras características importantes, como crenças religiosas, respeito aos mais velhos, fidelidade aos acordos firmados e controle da virgindade feminina até o casamento.

Estudos de Psicologia (Natal), 2007

... uma essência ³subYjacente´ à experiência, pois designa a consciência de si (Faye,1990, p ... Os organizadores, JeanYLéon Beauvois, Willem Doise e Nicole Dubois (1999), reuniram no livro ... vasculhar os autos das devassas das inconfidências, Car-los Guilherme Mota (sd), por ...

Revista Estudos Feministas, 2008

Webmosaica, 2010

Traduzido do inglês por Grete Bejzman resumo Existe documentação sobre os enclaves judeus que se estabeleceram durante os séculos XIX e XX em várias cidades chinesas, mas nada existe sobre os primeiros assentamentos. A única exceção é a comunidade de Kaifeng, na China central, cidade que se tornou a mais importante do mundo durante a dinastia Song. Em Kaifeng, os judeus se estabeleceram em 1120 e, em 1163, construíram uma sinagoga. Essa comunidade única foi descoberta pela Europa em 24 de junho de 1605 e, por volta de 1860, ela desapareceu. Hoje, mais de 18 séculos após o início dessa comunidade, e um século e meio após o seu desaparecimento, algumas pessoas em Kaifeng afirmam que seus ancestrais foram judeus e desejam preservar sua identidade judaica. Sua situação atual é complexa: eles não são reconhecidos como judeus, nem pela lei judaica nem pela lei chinesa, e são vistos com suspeita. Isto poderá estar mudando, na medida em que a sociedade chinesa continua a se abrir e que essas pessoas aumentam seu contato com os judeus de fora. É difícil prever o futuro dos judeus de Kaifeng, visto que muitas questões políticas moldam sua identidade. palavras-chave Kaifeng judaico-chinesa; Ai Tian; identidade sino-judaica. abstract There is documentation of the Jewish enclaves hosted during the 19th and 20th centuries in several Chinese towns but not of the earlier settlements. The only exception is the community of Kaifeng, Central China, town which during the Song Dynasty became the most important in the world. Jews settled here in 1120; in 1163 they built a synagogue. This unique community was discovered by Europe on June 24, 1605, and by 1860 it disappeared. Nowadays, more than eight centuries after the beginning of the community and a century and a half after its end, some people in Kaifeng claim Jewish ancestry and wish to preserve their Jewish identity. Their current situation is complex: They are not recognized as Jews either by Jewish or Chinese law and suspicion surrounds them. This might be changing as the Chinese society continues to open and as they deepen their contact with Jews from abroad. It is difficult to foresee the future of the Jews at Kaifeng, since many political issues shape their identity. keywords Sinojudaic Kaifeng; Ai Tian; Chinese Jewish identity. Introdução EstE artigo basEia-sE nas pEsquisas tEóricas E Empíricas dEsEnvolvidas pElo autor, que viajou frequentemente à China durante os anos 2001-2004, como diretor do Programa Ai Tian. 2 Sua principal contribuição é sintetizar a bibliografia existente sobre o vínculo entre os judeus e os chineses. O artigo, em grande parte, abre as portas para um campo bastante inexplorado, o do judaísmo chinês. Na época de Carlo Magno (cerca de 750), os judeus "estavam entre os primeiros europeus que, muito antes da época de Marco Polo, estabeleceram contatos muito importantes com o Extremo Oriente. (…) Aproximadamente quatro séculos antes, mercadores pioneiros judeus já costumavam viajar regularmente para a China" (KELLER, 1971, p.179-183). Visto que, durante o século VIII, o papel era produzido apenas na China, a carta de 718 encontrada em Dandan, Uiliq (Turquestão Chinês), escrita em caracteres hebraicos e atualmente em exposição no Museu Britânico, é uma prova documentada da antiga presença dos judeus no país. 3 Ainda que, provavelmente, tenha havido comunidades judaicas, na Antiguidade, na costa sudeste da

2017

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Direito, Programa de Pós-Graduação em Direito, 2017.Sob o paradigma do direito fundamental ao trabalho digno, consagrado no Brasil pela Constituição Federal de 1988, esta dissertação pesquisa os impactos da terceirização sobre a identidade do sujeito trabalhador. Inicialmente, a partir de referências doutrinárias, realizou-se uma investigação sobre o conceito de identidade, suas origens e abordagens teóricas no âmbito jurídico, psicanalítico e sociológico. Concluiu-se, nesse ponto, que o trabalho exerce um papel de centralidade na formação da subjetividade humana. Em seguida, também a partir de revisão bibliográfica, investigou-se o processo de precarização social do trabalho sob a perspectiva do sistema toyotista de produção, que tem na terceirização trabalhista uma de suas principais manifestações. Realizou-se, ainda, investigação sobre o conceito, a evolução legislativa e jurisprudencial da terceirização no Brasil, um ...

Ilha do Desterro: A Journal of English Language, Literatures in English and Cultural Studies, 1994

est.edu.br

O presente ensaio aborda a tensão entre as identidades culturais num contexto globalizado, formulando perguntas a partir da observação crítica da propagação do gênero da superaventura para além das fronteiras dos Estados Unidos da América. A análise dessa transposição cultural evoca a discussão sobre a influência cultural estadunidense, tentando identificar até que ponto essa influencia, se sobrepõe ou se transforma em outros contextos. O foco dessa análise está direcionado para a superaventura no contexto brasileiro e a dois casos específicos: o Homem-Aranha no Japão e na Índia.