La antropología frente a la pandemia

Physis: Revista de Saúde Coletiva

El libro que nos ocupa aquí es el último título de la colección, RESET - Reflexiones antropológicas ante la pandemia de Covid-19, editado por la psicóloga Stella Evangelidou y el antropólogo Angel Martínez-Hernáez.3 RESET es un libro extremamente original, escrito de forma coral desde la experiencia del RESET, definido por los editores como “la sensación de reinicio, paréntesis o stand-by que ha sacudido nuestras vidas desde el inicio del año 2020 a consecuencia de la pandemia de Covid-19” (p. 11). El volumen incorpora 48 reflexiones breves (con excepción del primer y el último texto, el resto tienen una extensión media de 2 páginas), elaboradas durante el punto álgido de la pandemia, entre el 14 de abril y el 11 de mayo de 2020 en diferentes países. La mayoría de las contribuciones son en castellano, aunque el volumen incorpora también algunos textos en catalán, portugués, inglés e italiano.

Revista de Antropología y Tradiciones Populares, 2024

La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de manera integral, considerando tanto sus aspectos biológicos como culturales y sociales a lo largo de su historia y en diversas sociedades. Mucha gente confunde el significado de la palabra Antropología. En este artículo se define la terminología básica de esta ciencia y sus ramas principales.

En honor de Roberto Bergalli, maestro que me ayudó a entender has-ta qué punto nada hay más criminal que el pensamiento, permanentemente empeñado en asfixiar hasta la muerte todo aquello en que tiene la fatalidad de fijarse. A veces uno se cuestiona hasta qué punto no se podría decir de las cien-cias sociales respecto de lo social entendido como lo relativo a las formas humanas de vivir juntos lo mismo que se ha dicho tantas veces del urbanismo respecto de lo urbano. Si el urbanismo podría ser interpretado como un disposi-tivo discursivo y práctico de amansar, esclarecer, simplificar, en fin controlar lo urbano el conjunto complejo de maneras de ser de la vida humana en la ciu-dad , las ciencias sociales no dejarían de asumir la tarea análoga de reconocer lo social como lo que sólo parcialmente alcanza a ser, que es como una estruc-tura u organigrama compuesto por instituciones claras, referentes comportamentales sólidos, visiones del mundo compartidas y lógicas de acción pronosticables. Eso no quiere decir que lo social no sea eso, sino que se puede sospechar que no es sólo eso y existe una zona de sombra en su existencia a la que no le serían aplicables los criterios analíticos o explicativos propios de las disciplinas que se consideran competentes en peritar sobre la sociedad huma-na. Se trataría de una parcela que funcionaría como punto ciego, zona no observable en la medida en que se negaría a someterse no únicamente a los instrumentos de puesta en sistema de lo socialmente dado, sino ni siquiera a las técnicas que aspiran a registrarlo o describirlo, tal y como pretende, por ejemplo, la etnografía. Parafraseando a Clément Rosset, podríamos decir que el destino de lo social es como ocurre con lo real respecto del lenguaje escapar de la sociología, mientras que como sucede con el lenguaje en relación con lo real el destino más probable de la sociología y la antropología es acabar echando a perder lo social, es decir perdiéndoselo, no ser capaz ni siquiera de constatar y menos comunicar la cara oculta de su existencia. Así pues, si el urbanismo quisiese ser una no siempre eficaz herramienta cuya tarea se antoja que es la de mantener a raya lo urbano, en tan gran me-dida informal e informalizable, lo mismo podría decirse de la aspiración que mueve a sociólogos y antropólogos a intentar sostener lo que Spengler hubiera continuado llamando el avance de lo inorgánico, la tendencia que los sistemas

Revista MAD, 2011

Este libro es el resultado de una serie de conferencias que se realizaron en el curso 2001-2002 en el marco del Seminario de Investigación del Programa de Doctorado en Antropología Social y Cultural de la Universitat de Barcelona. El texto constituye una muestra no exhaustiva de la diversidad temática de las investigaciones que se están desarrollando actualmente en antropología social y cultural, y de ahí el título de Antropología en un mundo en transformación. A pesar de la diversidad temática, el lector encontrará en este libro una serie de cuestiones básicas que surgen durante el desarrollo de una investigación antropológica: desde las consideraciones generales sobre cómo plantearse la elaboración de una tesis de doctorado hasta los resultados concretos obtenidos en una investigación, pasando por la definición del objeto de estudio y las estrategias metodológicas, así como la aplicación de técnicas específicas de recogida y análisis de información. Esta diversidad tanto de temas ...

El nuevo escenario mundial generado por la pandemia del COVID-19 ha puesto en cuestionamiento el abordaje metodológico de la Antropología, ante la imposibilidad de realizar trabajo de campo, por las medidas sanitarias de público conocimiento. En este marco, diferentes equipos de investigación de Argentina decidimos vincularnos para la elaboración de un informe que diagnostique las principales consecuencias socioeconómicas de la pandemia y el decretado aislamiento social preventivo y obli-gatorio (ASPO), para los pueblos indígenas de las distintas regiones del país con los que trabajamos. Luego de la realización de un primer informe, dado a conocer en el mes de abril, trabajamos en una segunda parte que amplió la información abordada, con la participación de más de noventa investigadorxs, en colaboración con más de treinta pueblos indígenas. Dicho escrito se pensó para ser presentado ante organismos públicos capaces de generar e implementar políticas sociales que den respuesta a las problemáticas de las comunidades indígenas del país. Articulación con comunidades de Argentina y relevamiento de la situación de los Pueblos Indígenas frente al COVID-19 La reciente pandemia causada por el COVID-19 ha generado en el mundo un escena-rio completamente transformado. Esto nos obligó a lxs antropólogxs, en particular, a replantearnos el rol de nuestras disciplinas, y la relación que tenemos con los pueblos indígenas, para quienes investigamos y con quienes trabajamos en conjunto. Para ello, durante los primeros días del ASPO (decreto 297/2020) en Argentina, a partir de un pedido de la Comisión de Ciencias Sociales de la Unidad Coronavirus (MinCyT-CONICET-AGENCIA) a las Facultades de Humanidades y Ciencias Sociales del país y a las Unidades Ejecutoras del CONICET, se comenzó a recopilar información

Cuadernos del sur, 2023

Reseña del libro: Mirar hacia adentro. Re!exiones y relatos sobre el trabajo de campo en la antropología.

El Tlacuache, 2022

La división entre naturaleza y cultura está en la constitución del pensamiento moderno y en la forma de existencia que propone. Este gran divisor, al mismo tiempo epistemológico y ontológico, reservó a las ciencias humanas y las ciencias naturales sus objetos de análisis: la acción humana y el dominio de la cultura para las primeras y; el dominio de la naturaleza y sus fenómenos para las segundas. Para la antropología social, una de las cuestiones clásicas y estructurantes de sus discusiones ha sido la propia dicotomía entre la naturaleza y la cultura. Partiendo de las reflexiones sobre la constitución de la humanidad, la palabra cultura se concibe como una fuerza activa y creativa que da forma a una naturaleza pasiva y dada, externa a la actividad humana.

F@ro, 2008

Creo que estamos en un momento de las ciencias humanas y sociales bastante productivo. Esta crisis nos habilita a un espacio de generación de conocimiento, quizás hasta el momento no visto, tan importante como aquél que dio origen a las ciencias humanas y sociales a fines del siglo XIX y principios del XX.

Etimológicamente, la palabra antropología se deriva de la raíz griega anthropos (hombre) y de la terminación nominal logia (ciencia). Su significado literal es, por tanto, " ciencia del hombre ". A partir de Sócrates, gran filósofo griego, el hombre se convierte en un problema filosófico dando inicio así a una línea de investigación que hasta hoy sigue abierta, a saber ¿qué es el hombre? Como se puede apreciar el problema del hombre ha estado ligado al desarrollo del pensamiento humano. La pregunta por el hombre es una constante universal. Todo hombre, toda mujer, se pregunta sobre sí mismo, busca saber lo que es o, mejor dicho, quién es, y responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia: ¿quién soy?, ¿de dónde vengo, hacia dónde voy?, ¿qué ocurre al morir? Estas preguntas forman parte de la vida misma porque las personas no podemos vivir sin dar una respuesta más o menos explícita a esas cuestiones. No hacerlo supondría vivir en el absurdo, en la ignorancia o en la irracionalidad, algo evidentemente inhumano. Concepto de persona: Etimológicamente la palabra Persona deriva del latín personare y quiere decir " sonar a través de " , mientras que en griego proposon significa mascara; la cual en aquella época cubría el rostro de los cómicos al actuar en el teatro e incluía una bocina para aumentar el volumen de voz. Así, al utilizar esa máscara la palabra persona adquiría el significado del personaje representado. El sentido etimológico coincide con el filosófico; persona es algo distinto del sujeto, algo que lo muestra y lo manifiesta con resonancias especiales. Más adelante, el término se aplicó por extensión al papel desempeñado en el mundo por el individuo. En otras palabras, antropólogos, psicólogos y sociólogos han asociado el concepto de persona al rol o papel que puede representar el ser humano en la sociedad. ¿Qué es ser persona?, es un ser racional y consciente de sí mismo con identidad propia, dotado de sensibilidad, inteligencia y voluntad conformada por aspectos físicos como psíquicos que lo hacen único, singular e irrepetible. Como vemos, es un ser compuesto de muchas partes que no se pueden dividir o separar. Para su estudio se han tenido diferentes enfoques dependiendo de la ciencia o interés de estudio. Nosotros tomaremos las dimensiones básicas del ser humano como son: La dimensión ética, la dimensión espiritual, la dimensión cognitiva, la dimensión afectiva, la dimensión comunicativa y la dimensión corporal. Cada una de las dimensiones son importantes en la conformación de la persona, en las que se involucran todos los procesos de desarrollo y la influencia del contexto social en el que vive, se encuentran en constante relación formando un todo con capacidades, habilidades y posibilidades específicas siendo cada una de ellas tan importantes que no se pueden ver de forma aislada donde un cambio en una de ellas afecta directamente las otras, llevando a conformar la personalidad de cada ser humano siendo únicas e irrepetibles con particularidades propias para pensar, actuar, sentir y funcionar. La dimensión afectiva es aquella que permite al hombre generar las relaciones interpersonales e identificar los lazos que le permiten relacionarse en un contexto determinado, basándose en principios y valores donde se reconoce el amor que posee hacia sí mismo y hacia los otros, de igual forma encontrar sentido a su propia vida