Ontologia como fenomenologia: Merleau-Ponty retilíneo

DoisPontos, 2012

É sempre um desafio comentar a trajetória filosófica de um autor-no fundo, dar sentido para a colocação em série cronológica de seus textos-sem acabar assumindo um fim (em geral, mas não necessariamente, as obras ditas "maduras") a servir de medida para avaliar todo o percurso. É exatamente esse risco de ilusão retrospectiva que Marcus Sacrini Ferraz trata de evitar em Fenomenologia e ontologia em Merleau-Ponty, sua tese de doutoramento agora publicada. Numa es-crita clara e o mais livre de pressupostos possível, o livro procura analisar "como a problemática ontológica se desenvolve no decorrer da obra de Merleau-Ponty" (p. 11), comentando as diferen-tes "concepções de ser" assumidas pelo filósofo ao longo de sua obra. Com esse recorte ontológi-co, Sacrini passa a ler o percurso da obra merleau-pontiana, não para encontrar no "jovem" Merleau-Ponty uma ontologia "incipiente", mero "esboço" da ontologia madura que só se encontraria plenamente desenvolvida no Visível e o invisível (na opinião de R. Barbaras, segundo Sacrini), nem para considerar que todo o desenvolvimento da obra posterior já estaria subentendido, sem muitas novidades, na Fenomenologia da percepção (como pensaria M. C. Dillon). Nem retrospecção da última ontologia sobre a primeira, nem projeção da primeira sobre a última, para Marcus Sacrini há, entre a Fenomenologia e o Visível, duas concepções distintas de ser, cabendo então ao comentador descrevê-las por 321 Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 19 de fevereiro de 2012. brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk provided by Biblioteca Digital de Periódicos da UFPR (Universidade Federal do...

2006

Resumo: Sob certos aspectos, a sombra expressa os limites cognoscíveis humanos e, sob outros, ela os fundamenta. Esta é a ambigüidade da sombra, da qual decorre o mistério desta. Todavia, esse duplo sentido é superado quando, num e noutro caso, convergimos para uma ontologia primordial de um Ser Bruto aquém de qualquer distinção epistemológica, e que se revela na ausência da linguagem, quando esta se cala para deixar falar o Logos.

This work aims at elucidating the problems underlying Merleau-Ponty's transition from a phenomenology of perception to an ontology of sensible being. By means of an analysis of his first books, we try to apprehend the sense of the philosophical task he will pursue throughout his career, namely to reconcile the inherence of subjectivity in the world and its intentional ability to make it appear in its transcendence. We show that Merleau-Ponty's critique of Husserl's transcendental idealism leads him to interpret intentional correlation not as one established between consciousness and object, but as one established between lived body and perceived world. This correlation no longer sustains exclusively the thesis of the object's dependence on transcendental subjectivity, but also implicates a dimension of subjectivity's belonging to the sensible world and hence to some form of objectivity. We then analyze the conceptual tools, widely taken from Husserl's phenomenology of passivity, that come into play to account for this project: the world as horizon structure, the sensations as bearing an original form of intentionality, temporality as the instance in which being's phenomenalisation and subjectivity's rooting in it should be reconciled. However, we try to demonstrate that Merleau-Ponty's project is not fully achieved in his first works. This is mainly due to the phenomenological principle according to which there must be some sort of difference between consciousness and appearance in order for the thing that appears to maintain its intentional transcendence in relation to phenomena. In his first books, Merleau-Ponty is incapable of accounting for this difference between consciousness and appearance as being also some sort of identity between them. This renders the notions of lived boy and incarnation conceptually instable, and ultimately implies an antinomy between inherence and transcendence. In that sense, we show that the doctrine of temporality only lessens the difficulty without actually solving it. In conclusion, we sketch how the concept of reversibility in Meleau-Ponty's later works only becomes fully understandable as a response to the difficulties revealed in his earlier books.

Structure and ontology in the work of Merleau-Ponty Abstract This paper discusses the renewal and the centrality at the concept of structure on Merleau- Ponty’s ontological project. It establishes, initially, the idea that in Merleau-Ponty’s work there is no univocal sense on structural notion, but a polysemy of uses and meanings that follow the development of his thought. Merleau-Ponty, especially in the elaboration of The visible and the invisible, did not aim only to appropriate the notion of structure – gestalt – already in use in psychology, linguistics and ethnology, but to go further in its philosophical roots, explore it as a new system of thought. Therefore, our working hypothesis is that in The visible and the invisible the structure is no longer considered only as the original meaning of perception and became to be considered a condition of being in the world, an essential element to a new notion of the cogito – be brute – without losing the notion of tacit cogito recognized by Merleau-Ponty within the Phenomenology of perception.[#] Keywords: Structure. Cogito. Passivity. Perceptive faith. Sensitive.

Sapere Aude, 2018

O presente artigo analisa a noção de alteridade nos últimos textos de Merleau-Ponty. Mostra, ainda, como o filósofo supera o problema do espírito, que sempre impediu a relação intersubjetiva, por meio da reabilitação ontológica da noção de estrutura, pensada como carne (La chair). A relação com o outro não recai mais na consciência da subjetividade, visto que ambos estão presos num mesmo tecido gestáltico, como quiasmas, de tal modo que toda realidade sensível é feita desse mesmo estofo primordial. A diferenciação, portanto, ocorre no próprio mundo enquanto figura sobre fundo.

O presente artigo constitui o primeiro capítulo de um projeto de TCC 2 intitulado: A subjetividade aberta ao acolhimento do Outro em Lévinas que tem como objetivo perseguir o caminho percorrido pelo filósofo lituano-francês Emmanuel Lévinas em sua busca por fundamentar uma nova abordagem da subjetividade, descobrindo uma dimensão no Eu egoísta que permite a Hospitalidade e o consequente ser-para-o-Outro.

Tese Doutorado, 2023

Trata-se aqui de apresentar a ontologia indireta de Maurice Merleau-Ponty de modo a ressaltar a influência de Friedrich Schelling, Ferdinand de Saussure e Alfred North Whitehead, ou seja, a tese examina a ontologia do Être Brut a partir da leitura que o filósofo francês faz da Naturphilosophie de Schelling, do estruturalismo de Saussure e da metafísica de Whitehead. A partir disso, então, a tese busca fundamentar seu objetivo fulcral, a saber, evidenciar a discrepância que há entre a ontologia de seus últimos anos e a ontologia formulada na década de 1940. Em suma, ao examinar o pensamento elaborado nos Cursos do Collège de France e em O Visível e o Invisível, demonstrar-se-á a incompatibilidade da ontologia tardia de MerleauPonty com aquela presente nas obras A Estrutura do Comportamento e Fenomenologia da Percepção.

Editora Fi, 2024

Para uma defesa da constância ontológica no decorrer do projeto filosófico de Merleau-Ponty, cf. Moutinho. Merleau-Ponty e a "filosofia da consciência" (2012); Muller. The Logic of the Chiasm in Merleau-Ponty's Early Philosophy (2017) e Morris. The Enigma of Reversibility and The Genesis of Sense in Merleau-Ponty (2010). Há, devemos dizer, uma outra passagem que nos parece ainda mais favorável quanto à compatibilidade entre as ontologias de Merleau-Ponty. Trataremos dela ao final do capítulo 4 da presente tese.

Revista Griot, 2018

RESUMO: No final da década de 1950, Merleau-Ponty desloca seu foco de investigação da fenomenologia à ontologia. Tal transição envolve a articulação de seus estudos prévios acerca da percepção e da corporeidade com os desdobramentos filosóficos dos postulados da física e da biologia da primeira metade do século. A partir de uma reformulação do conceito de natureza, fomentada não só pelas ciências supracitadas como pela metafísica de Whitehead, Merleau-Ponty propõe a admissão da natureza como um fluxo de expressividade temporal autoprodutora de sentido, incorporando ao âmago do ser a temporalidade e a negatividade antes exclusivas ao para-si. A carne de Merleau-Ponty, como veremos, está em harmonia com a noção de processo de Whitehead, apontando assim um certo hilozoísmo pré-socrático na ontologia de ambos. Dito isso, o objetivo do artigo consiste em examinar a ontologia indireta de Merleau-Ponty, indicando sua convergência com a filosofia de Whitehead para, finalmente, introduzirmos uma crítica incipiente a partir da obra de Francisco Varela. Defende-se aqui que o conceito de autopoiesis pode indicar uma alternativa à noção merleau-pontiana de natureza. ABSTRACT: In the late 1950's, Merleau-Ponty shifted his research focus from phenomenology to ontology. Such a transition involves the articulation of his previous studies of perception and corporeity with the philosophical unfolding of the postulates of physics and biology from the first half of the century. By reformulating the concept of nature, fostered not only by the sciences mentioned above but also by Whitehead's metaphysics, Merleau-Ponty proposes the admission of nature as a temporal flux of self-producing meaningful expressiveness, incorporating temporality and negativity into the core of being, something that before was exclusive of the being-for-itself. Merleau-Ponty's flesh, as we shall see, is in harmony with Whitehead's notion of process, pointing to a certain pre-socratic hylozoism in the ontology of both. That being said, the purpose of the paper is to examine Merleau-Ponty's indirect ontology, indicating its convergence with Whitehead's philosophy, so we can finally introduce an incipient critique based on the work of Francisco Varela. It is argued here that the concept of autopoiesis may indicate an alternative to Merleau-Ponty's notion of nature.