Das Erzbistum von Ochrid. Gründung und Zerstörun

Okzidentalismen

Es gibt weder den »Okzident« noch den »Orient« als feststehende Bezugsgrößen. Die Bilder dieser beiden geographischen und geistesgeschichtlichen Pole-die auch »Europa und Asien«, »Abendland und Morgenland«, »Westen und Osten« genannt wurden-haben sich in Europa durch vielfältige Narrative seit den Griechen zum einen gefestigt und zum andern aber auch immer wieder verändert. Die Imaginationen vom »Okzident«, von »Europa«, dem »Abendland« und dem »Westen«, die heute die geisteswissenschaftlichen Disziplinen nicht nur in Europa noch weitgehend thematisch bestimmen, haben sich ausgehend von verschiedenen Geschichtsschreibungen wie der »Weltgeschichtsschreibung«, der »Geschichte der Philosophie«, der »Geschichte der Kunst« und der Neuerfindung einer Disziplin namens »Ästhetik« seit dem 18. Jahrhundert in Europa gebildet und verfestigt-so die These der hier vorgelegten Überlegungen. Im Rahmen dieser Geschichtsbilder hat die geisteswissenschaftliche Forschung in Europa ihren Kanon »klassischer« Quellen und Texte in den letzten 200 Jahren etabliert. Spätestens mit dem weltweiten Export der europäischen Institution Universität beispielsweise nach Japan, China und Indien seit Ende des 19. Jahrhunderts prägte dieser Kanon auch das in Europa produzierte Bild vorn Okzident in außereuropäischen Diskursen. In Japan, China und Indien lösten die den Okzident idealisierenden Bilder im Gegenzug moderne japanozentrische, sinozentrische und indozentrische Debatten aus, in denen die jeweils eigene Kultur ins Zentrum der Geschichte gerückt wurde und wird, um dem okzidentalen Anspruch etwas »Eigenes« entgegenzusetzen (vgl. Amelung et al. 2003; Lackner 2008). In Europa begann man den »klassischen Kanon« der geisteswissenschaftlichen Forschung ernsthaft erst vor gut 30 Jahren kritisch zu befragen, da man die außereuropäischen Kritiken am europäischen Überlegenheitsanspruch, die sich inzwischen nicht nur in Asien, sondern auch in afrikanischen und lateinamerikanischen Wissenskulturen formiert hatten, in den Geisteswissenschaften nicht mehr einfach überhören konnte. Die technischen Entwicklungen zu Beginn des 21. Jahrhunderts beschleunigten zunehmend die 1720 und 1750-weiterwirkte und einen neuen geschichtstheoretischen Ansatz in der Mitte des 18. Jahrhunderts provozierte. Der bekennende Wolffianer Johann Martin Chladenius (1710-1759) veröffentlichte 1752 sein Buch Allgemeine Geschichtswissenschaft, in dem er ganz in wolffianisch-rationalistischer Tradition das Gebiet der Geschichtswissenschaft systematisch zu begründen versuchte. So beginnt sein Buch mit dem Kapitel »Von der historischen Erkenntnis überhaupt« und baut dann Paragraph für Paragraph ein Begründungsgerüst für die Geschichtswissenschaft auf. Der erste Paragraph benennt die erkenntnistheoretische Ausgangsposition für die Geschichtswissenschaft, die durch und durch von Leibniz und Wolff geprägt ist: » § 1. Die Menschen stellen sich die Begebenheiten der Welt auf eine besondere Art vor. Da die Welt nichts anders, als eine unbegreiflich grosse Menge, oder Reihe, von lauter endlichen und eingeschränkten Wesen ist; so müssen in derselben, und in allen ihren grossen und kleinen Teilen unaufhörlich Veränderungen vorgehen. Gleichwie nun der unendliche Geist, und das höchste Wesen sich dieselben insgesamt auf das allerdeutlichste vorstellet; also treffen wir bei den mit Verstand begabten Geschöpfen, oder endlichen Geistern, ebenfalls eine Kraft an, sich die Welt mit ihren Veränderungen, jedoch auf eine ganz andere und eingeschränkte Art, vorzustellen: indem sie weder alle Veränderungen oder Begebenheiten erkennen, noch sich dieselben auf einmal, und in ihrer ganzen Verbindung vorstellen können. Und da jede Art der endlichen Geister eine besondere Art haben muß, sich die Weltvorzustellen, so ist uns zu wissen besonders nötig, wie der Menschen ihre Erkenntnis von denen Veränderungen der Welt beschaffen ist.« (Chladni 1752, 1) 3 Ausgangspunkt ist die Unterscheidung eines »unendlichen Geistes«-der in der europäischen Tradition Gott genannt wird-und vieler »endlicher Geister«. Das Wesen des unendlichen Geistes besteht darin, sich alle Beziehungen und Veränderungen 2 Für die geschichtliche Entwicklung dieser Idee in der europäischen Philosophie vgl. Rombach 1981. Die zitierten Stellen werden in der Schreibweise vorsichtig modernisiert. Das Original kann als Digitalisat im Internet abgerufen werden unterwww.deutschestextarchiv.de/book/show /chladni_geschichtswissenschaft_1752 [letzter Zugriff am 11.1.2021]. dasjenige, was er an der Geschichte wahrgenommen, in einen einigen Satz zusammen ziehet.« (ebd.: 126) Man könnte an dieser Stelle so weit gehen, dass die damals in der Malerei bereits vorherrschende Zentralperspektive mit ungeheuren Folgen auf die Begründung der Rolf Elberfeld: Geburten des »Okzidents« aus dem Geist europäischer Geschichtsschreibungen 113

Die Auferstehungskirche Mannheim-Gartenstadt im 75. Jahr ihres Bestehens 1936 - 2011, Mannheim, 2011, p.35-37

Zur den Anfängen der Auferstehungsgemeinde in der Gartenstadt Mannheim 1936 im Kontext des Dritten Reiches und der "Glaubensbewegung Deutsche Christen", Leben des ersten Pfarrers der Auferstehungskirche, Willy Bodemer (*24.5.1907, Pforzheim, † ??.2.1945, Schlesien), Mitglied der Bekennenden Kirche.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 1991

Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit, 2021

Im Waldgebiet zwischen den heutigen Orten Würzbach, Schmieh und Agenbach finden sich im Nordschwarzwald (ca. 10 km westlich von Calw) die Überreste des mittelalterlichen Waldhufendorfes „Oberwürzbach“ (ca. 11./12.–15. Jh.). Seine Grundstruktur ist – geschützt durch den Wald – in vielen Bereichen oberirdisch sichtbar erhalten geblieben. Erkennbar sind z. B. Besitzgrenzen in Form von Erd- oder Steinwällen, die Überreste der Gebäude als Hügel oder auch Wegeführungen in Form von Hohlwegen. In Kombination mit gezielten Sondagegrabungen und Surveys ermöglichen diese gut erhaltenen Strukturen wertvolle Einblicke in Infrastruktur, Architektur und Bewirtschaftung der Siedlung. Die im zentralen Wüstungsbereich erfasste Phase des hochmittelalterlichen Landesausbaus kann dabei mit den Aktivitäten des Kloster Hirsau und den Grafen von Calw in Verbindung gebracht werden. Surveys auf den Äckern des unmittelbar benachbarten, heutigen Ortes Würzbach erbrachten – in Kombination mit historischen Quellen – Hinweise auf die weitere Entwicklung der ehemaligen Siedlung Oberwürzbach, eine mögliche Verlagerung der Siedlung sowie ihr Verhältnis zu dem heutigen Ort Würzbach.

Mittelalter. Interdisziplinäre Forschung und Rezeptionsgeschichte, 2018

ein zeitlich und geographisch übergreifendes, thematisch offenes, kollaboratives, interdisziplinäres und nicht-institutionelles Mediävistik-Blog des wissenschaftlichen Blogportals für die Geistes-und Sozialwissenschaften Hypotheses. Sein Ziel ist der wissenschaftliche Austausch unter den mediävistischen Disziplinen, die Vernetzung von zum Mittelalter und dessen Rezeption Forschenden, die Veröffentlichung von fachrelevanten Informationen und Terminen und besonders die Publikation von Forschungsergebnissen im Open Access. Die wissenschaftlichen Artikel des Blogs erscheinen zweimal jährlich als Hefte des jeweiligen Jahrgangs der gleichnamigen Onlinefachzeitschrift. Dass sich das Jahr dem Ende zuneigte, spürte die Blogredaktion vor allem an der regen Geschäftigkeit, mit der nun ihre Mitglieder an die Erstellung des zweiten Heftes des aktuellen Jahrgangs gingen. Da wurde der Kleiderschrank der vergangenen Jahrshälfte nach etwas Passendem durchstöbert. Nicht zu lang, nicht zu kurz sollte es sein, seriös wirken und in dezenten Farben gehalten sein. Aber doch bitte nicht ohne das gewisse Etwas! Da mussten Zeilen nachgezogen und Seitenränder in Form gebogen werden; da wurden kurzerhand Vorlagen noch einmal hie und da zurecht gezupft, Artikel wieder und wieder auf ihren schmeichelnden Sitz geprüft; da wurden hohe Absätze doch schnell noch gegen die etwas gefälligeren, niedrigeren eingetauscht. Ein letzter kritischer Blick in den Spiegel. Man wollte schließlich hübsch zurecht gemacht sein für die Leserschaft, die in Feststagsstimmung sicher auch ein dem Anlass entsprechend gekleidetes Heft im Festtagsgewand erwartete! Nach den Vorbereitungen nun der große Auftritt: Das zweite Heft des Jahrgangs 2018 betritt den Festsaal und tanzt zum Jahresende auf dem großen Ball der Publikationen. Ja, Optik ist uns wichtig, denn der Charakterdas wissen wirstimmt! Das zweite Heft bringt eine Neuerung. Mit der Kategorie "Lehrstücke", deren erster Beitrag es auf Anhieb als Editors' Choice ins Heft geschafft hat, geben wir auf dem Blog Schrifttum, das in Lehr-und Seminarkontexten entsteht, einen Platz im schnell wirbelnden Reigen der Publikationen. Denn für gewöhnlich werden solche Texte eher selten publiziert, zu "stückhaft", zu sehr auf die Lehre bezogen, zu wenig die Forschung präsentierend sind sie meist für wissenschaftliche Zeitschriften. In der Vielfalt der Publikationen unseres Blogs sind sie jedoch ausgezeichnet aufgehoben. Sie bereichern als Texte der Wissenschaftskommunikation unser Forum und sind ein prima Beispiel für forschungsorientierte Lehre, zu der eben auch das wissenschaftliche Schreiben der Studierenden gehört. Vorab beginnt unser zweites Heft aber mit einer Berufsfeldanalyse im Bereich der Digitalen Geisteswissenschaften, die Andreas Kuczera mit einigen Masterstudierenden der Justus-Liebig-Universität in Gießen im Sommersemester 2018 unternommen hat. Noch immer gelten digitale Geschichtswissenschaften als großes Versprechen. Gerade bei den "klassisch" arbeitenden Wissenschaften steht oft der Anspruch im Raum, dass die digitalen Kolleg*innen nun etwas liefern müssten. Doch was sollte das genau sein? Und, viel wichtiger, von wo sollte diese Lieferung abgeschickt werden? Wo soll sie eintreffen? Mit anderen Worten, wie sieht die Stellensitution für diese ganz neu, an der Schnittstelle zwischen Fachwissenschaft und angewandter Informatik qualifizierten Forscher*innen eigentlich aus? Reihen sie sich ein in die prekäre Arbeitssituation vieler "klassisch" ausgebildeter Forscher*innen? Haben sie bessere Ausgangsbedingungen auf dem universitären Markt, bessere auf dem freien Markt, der für viele Kolleg*innen ohne diese Spezialisierung besonders nach Ablauf der wissenschaftszeit-vertraglichen Schonfrist in der Regel schwierig zu erreichen ist? Welche Spezialisierungen sind gefordert in einer Universität, die wie die gesamte Gesellschaft mitten im digitalen Wandel steckt? Mit Blick auf aktuelle Diskussionen, die in den sozialen Medien unter Hashtags wie #unbezahlt, #unten oder #prekariat geführt werden, darf man gespannt sein, ob sich die digitalen Geisteswissenschaften nicht sogar erst zu einem Versprechen entwickeln, zum Versprechen nämlich, dass sich mit einer fachwissenschaftlichen und informatischen Spezialisierung auch die Ausgangsbedingungen für eine wissenschaftliche Karriere verbessern.

Ephemerides Theologicae Lovanienses, 2001

Im akademischen Jahr 1997-98 arbeiteten die Unterzeichnenden am Netherlands Institute for Advanced Study (NIAS) in Wassenaar (NL) mit am interdisziplinären Forschungsprojekt Tatian's Diatessaron unter der Leitung von Tjitze Baarda und William L. Petersen 1. Das Ziel der Forschungsgruppe, in der neben den schon genannten Personen auch noch H. Bakker und P. Joosse mitarbeiteten, war die (Teil-)Rekonstruktion der verlorengegangenen Evangelienharmonie Tatians aus dem 2. Jh. Im Rahmen dieser Arbeit wurden alle im Lauf der Forschungsgeschichte jemals für die Rekonstruktion des Diatessaron in Anspruch genommenen Texte versammelt und geprüft. Unter diesen Texten befand sich auch die als verloren geltende und nicht edierte oder verfilmte Handschrift Utrecht, Universitätsbibliothek 1009. Der letzte Benutzer dieser Handschrift, Anton Baumstark, hat in seinem Studienmaterial Notizen vom Text dieser Handschrift hinterlassen, wie Baarda feststellen konnte, als er im Sommer 1963 das Vetus Latina-Institut in Beuron besuchte, wo dieser Teil der Nachlassenschaft Baumstarks aufbewahrt wurde. Baarda hatte sich seinerseits einige Notizen von den Notizen Baumstarks gemacht, die Angelegenheit damals jedoch nicht weiter verfolgt, da ein früherer Benutzer der Handschrift Utrecht, Universitätsbibliothek 1009 und Experte auf dem Gebiet von mittelniederländischen Bibelübersetzungen, Cornelius Cebus de Bruin, das von Baarda präsentierte Baumstarksche Material für wertlos hielt. Gut 34 Jahre später erschienen den Unterzeichnenden jedoch die ihnen von Baarda freundlicherweise überlassenen Notizen interessant genug, um Baumstarks Nachlassenschaft in Beuron einer näheren Prüfung zu unterziehen. Völlig überraschend überließ ihnen am 25. November 1997 der damalige Leiter des Vetus Latina-Instituts, Hermann Josef Frede, den gesamten »Zettelkasten« Baumstarks, den seit Baarda im Jahre 1963 offensichtlich niemand mehr angerührt hatte, zur weiteren Benutzung sowie zur Pflege und Zugänglichmachung. Das gesamte Material wurde inventarisiert und zunächst im NIAS (Wassenaar) aufbewahrt. Seit Juni 1998 befindet es sich in der Vrije Universiteit, Amsterdam und kann nach Absprache mit den Unterzeichnenden konsultiert werden. Nach Abschluss der momentan stattfindenden Rekonstruktionsarbeiten am Text der verlorengegangenen Handschrift Utrecht, Universitätsbibliothek 1009 wird dieser Teil des wissenschaftlichen Nachlasses von Anton Baumstark der Universitätsbibliothek in Utrecht zum dauerhaften Verbleib übergeben werden 2. 1. Die beiden Verfasser widmen diesen Beitrag Prof. Dr. Tjitze Baarda, der sie auf die Spur dieses faszinierenden Falles der Utrechter Handschrift gebracht hat. Sie danken ihm für die freundliche Bereitschaft seine Forschungsergebnisse mit Ihnen zu teilen. 2. Die Unterzeichnenden danken der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen und der Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften für die Verleihung des Hendrik Casimir-Karl Ziegler-Forschungspreises 1999, wodurch sie in die Lage versetzt sind, die nötigen Arbeiten zu tun. 404

Armenisch-Deutsche Korrespondenz (Zeitschrift der Deutsch-Armenischen Gesellschaft), 2009

Review (in German) of the recollections of the Armenian journalist and publisher Yervant Odian (Accursed Years: My Exile and Retum tram Der Zor, 1914-1919; translated from original Arrnenian by Ara Stepan Melkonian with an introduction Krikor Beledian. London (Gomidas Institute) 2009, xvi p.) + 326

Krieg und Frieden im Alten Vorderasien.

Neues Archiv für Sächsische Geschichte

Als am 24. Februar 1534 der schlesische Rentmeister Heinrich Rybisch (1485-1544) den böhmischen König Ferdinand I. (1526-1564) über seine kurz davor im königlichen Auftrag stattgefundene Visitation des Cölestinerklosters auf dem Oybin bei Zittau informierte, war er durch die majestätische Lage dieser Klosterburg im Zittauer Gebirge augenscheinlich tief beeindruckt: Dann, allergn[edig]ster konig und her[r], eß ist diß schloß eyn solich hubsch schloß und so woll und fest gelegenn, wan es Ew[e]r Koe. Mt. sehenn sollt, so wurde E. Mt. ey[n] ßunderliche gefallen dorob hab[en]. 1 Rybisch gefiel d as Kloster auch in anderer Hinsicht. Die Träger dieser Klosterstiftung, die Cölestinermönche, sollen sich sehr ‚standesgemäß' verhalten und dem Rentmeister ein Darlehen für den König ohne Widerrede herausgegeben haben. 2 Um den altgläubigen liturgischen Stiftungsvollzug ange-* Dieser Beitrag konnte mittels des "Jahresstipendiums für ausländische Doktoranden und Nachwuchswissenschaftler" des Deutschen Akademischen Austauschdienstes im Jahr 2015/16 am Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde e. V. realisiert werden. Die sprachliche Korrektur meines Textes hat Gunter Oettel (Görlitz/Zittau) durchgeführt; bzgl. der Zitate aus Archivquellen steht das Zeichen < > für durchgestrichen und das Zeichen # # für darüber bzw. am Seitenrand geschrieben. Die meisten Abkürzungen in den Quellenzitaten wurden in eckigen Klammern aufgelöst, abgesehen von der herrschaftlichen oder akademischen Titulatur: wie Eur. Ro. Kay. Mt. usw.; dieser Beitrag stellt einen Auszug eines Kapitels meiner sich in Druckvorbereitung befindenden Dissertation dar.