Acceso, intimidad y propiedad

Actas del IV Congreso Internacional de la S.I.T.A., San Pablo, Córdoba, 1999

Abstract: The access to the intimacy. The human intimacy is equivalent to the human person. Our access to her is not rational nor volitive, because the human person is more than his superior facultys (reason and will). Following the anthropology of Leonardo Polo (Spanish Philosopher, Madrid 1926), we can sustain that only can to know the human person "personaly". This is equivalent to say that we have knowledge into our own intimacy, in the level of act of human being, not only in our essence (reason). In consequence, each human person is one and different personal knowledge. Sumario: La intimidad humana es la persona humana. El acceso a ella no puede ser ni sensible ni racional ni volitivo, porque la persona humana es más que su sensibilidad, su razón y su voluntad. Siguiendo la propuesta antropológica del Profesor Polo, conviene sentar que la persona humana no se puede conocer sino personalmente, Sólo poniendo el conocer a nivel de ser personal se logra alcanzar la intimidad. Pero si la persona es conocer, y se trata de conocer tal conocer, seá imposible dicho conocimiento a menos que a nivel personal método cognoscitivo y tema conocido coincidan, es decir, sean indiscernibles. Si eso es así no cabe hablar de intencionalidad cognoscitiva en el núcleo personal, sino de transparencia. Transparencia indica apertura, por supuesto a la intimidad, pero también a la trascendencia.

En Aragón Reyes, Manuel y Aguado Renedo, César (dirs.): Derechos fundamentales y su protección. Thomson Reuters. Pamplona, 2011, pp. 178-184. ISBN: 978-84-470-3536-6, 2011

1. Delimitación del estudio: la intimidad como derecho y como bien 1.1. la distinción entre intimidad y otras figuras cercanas 1.2. la intimidad como derecho y como bien jurídico protegido 2. Una aproximación al concepto de inlimidad 2.1. La intimidad como derecho de la personalidad 2.2. Defensa de una noción estricta de intimidad 2.3. La intimidad corporal 2.4. ¿Qué datos son íntimos? 2.5. Inexistencia de una intimidad profesional 3. Los titulares 3.1. Las personas físicas 3.2. Las personas jurldicas 3.3. En especial, la protección del derecho a la intimidad de trabajadores y personas sometidas a relaciones de especial sujeción 3.3.1. La intimidad en el ámbito laboral 3.3.2. Los reclusos 3.3.3. Los militares 4. Criterios para establecer si se ha producido una injerencia en el derecho a la intimidad 4.1. Principio general 4.2. Su desigual posición respecto de las libertades de expresión e información 4.3. Intimidad v Estado de derecho 4.4. El consentimiento excluye la eventual lesión del derecho a la intimidad 4.5. lntimidad y secreto profesional

Revista Aranzadi de Derecho del Deporte, nº 43, pp. 71-103., 2014

Los esfuerzos por erradicar el dopaje en el deporte están llevando a las autoridades nacionales y organizaciones privadas a imponer medidas de control cada vez más exigentes sobre los deportistas. Afectando muchas de ellas a sus derechos fundamentales, el principal reto radica en la necesidad de establecer un equilibrio entre los medios y fines a emplear para lograr aquel objetivo. El presente trabajo se centra en el trato dispensado al derecho a la intimidad, uno de los derechos fundamentales más afectados por esta lucha, siendo necesario distinguir entre el régimen aplicable a la localización del deportista y el tiempo reservado a su descanso nocturno.

Documentos del Centro de Estudios de la Comunicación n. 1, pp. 56-66., 2004

Discusión conceptual sobre los términos "público", "privado" e "íntimo" y sus implicancias en el estudio de la comunicación y el ejercicio de los periodistas.

2004

Antropologías transeúntes, 2000

Primera edición e-book, 2012 ISBN edición impresa: 958-96829-3-6 ISBN e-book: 978-958-8181-85-1

En la provincia de Río Negro existen dos visiones contrapuestas en torno a la tierra/territorio, ambas con sustento legal. Sin embargo, la vocación política de los gobernantes será la encargada de otorgar prevalencia a una sobre otra...

La hipótesis que subyace a las lineas que siguen es simple y nada novedosa: Ciudad e intimidad son conceptos mutuamente irreductibles pero radicalmente inseparables; allí donde no hay política, no puede haber en sentido estricto intimidad; y allí donde la intimidad está amenazada, estas amenazas expresan una crisis del espacio civil. Sin embargo, esta distinción-solidaridad entre Ciudad e intimidad no puede confundirse con -nm superponerse a-la distinción "clásica" de lo público y lo privado: cuando sucede esta confusión (como a menudo en algunas filosofias contemporáneas), lo politico tiende a identificarse con los abusos totalitarios del poder (y, por tanto y como es peor, se hace dificil diferenciar entre Estados totalitarios y Estados de Derecho) y la "defensa de la intimidad" queda subsumida en una equívoca y perversa pretensión de imperio de lo privado sobre lo público (que tiende a hurtamos la distinción entre el "Antiguo régimen" y el Estado moderno). Quisiera, en consecuencia, mostrar algunas de las aporías que se derivan de esta confusión en el pensamiento de algunos autores contemporáneos y elaborar un modelo (de raiz lingilística) de relación entre poder e intimidad que pudiera permitir soslayar algunas de ellas 1.

En Miradas impúdicas, catálogo para la exposición Miradas impúdicas, Centre Cultural dela Fundació La Caixa, Barcelona, abril-junio 2000, Fundació La Caixa, Barcelona, 2000, pp. 22-31.

En Miradas impúdicas se nos invita a pensar acerca de la división entre público y privado, y hacerlo a partir precisamente de la impugnación o alteración irónica de la presunta distancia que separa ambas categorías. Se nos instala ante un paisaje de aspectos de lo ordinario que habitualmente no deben o no suelen ser vistos, lo que ocurre «entre bastidores», la cara oculta de la luna social : vulgares secuencias hogareñas, situaciones de cama no por fuerza procaces, momentos que transcurren en la cocina o en el cuarto de baño, escenarios domésticos vacíos... Lo que se muestra no aparece en estado de revista. Puede observarse un desarreglo en ocasiones notable, que afecta a personas y a entornos. Abúlicos, los personajes y los escenarios nos quieren hacer creer que les ha sorprendido una visita inesperada o, mejor aún, la mirada de un voyeur a través de una ventana inmensa, a la manera de las imaginadas por Bentham en su Panóptico. La torsión consiste en que las obras y los artistas representan una vida íntima cuya intimidad queda desmentida por la propia presentación pública de que es objeto. Se trata en efecto de cuadros de una exposición, en el sentido de que son exhibidos a una mirada por definición indecorosa -se atreve a contemplar lo que debería proteger el pudor-e indiscreta -mira lo que se supone que no ha sido organizado para ser visto.

Estamos ante un libro anómalo, tanto para bien como para no tan bien[1]. Impresionan de él no sólo la cantidad de páginas (o posiciones de lectura si se ha leído en versión digital, la única que ofrece actualmente su editorial[2]), sino también la casi estremecedora erudición, la meticulosa lucidez del autor y lo bien que escribe. A lo largo de su lectura pasamos por tramos de historia de la religión al lado de otros de historia económica y de historia de las ideas económicas; hay trechos ocupados por pequeñas (y no tan pequeñas) semblanzas biográficas junto a otros de historia de la filosofía y de historia a secas, tout court. Todo ello forma una macedonia de lo más apetecible y en la que no corres riesgo de perderte, porque el hilo conductor es la historia del comunismo, como idea y como intento de llevar a la realidad esa idea.