La mistica di Dionigi e la politica di Bonifacio

Quaderni d'Italianistica, 1969

sulted directly, but through the selective filter of intermediate sources (Schevill etc.). Once the dust has settled, Verdicchio is the only one remaining in the lists, sheltered beneath the shield of "ironic" allegory (22) emblazoned with Foquet's "ironic" smile. This smile becomes the visual emblem of the irony that presumably underpins the whole of the Paradiso (x) and is none other than "Dante's ironic smile that the reader can capture when he/she is prepared to read the cantica allegorically and ironically" (171). Through this sort of rhetorical strategy, Verdicchio leaves no doubt that it is the readers' state of preparation that is in question, not his interpretation. Indeed, Verdicchio's regular deployment of such phrases as "we now know," (89; 93; 118 etc.) assumes, on the one hand, that his reading is not an interpretation, but a revelation, and, on the other, that his readers are willing to be implicated in this dubious hermeneutics. Since, however, this alleged knowledge is often unsubstantiated, misleading, or incorrect, his habit of casting interpretations as truths is a disservice to any readers who, lacking expertise in the field of Dante studies, have no reason to doubt him. For instance, an unsuspecting student might well be left with the belief that: Justinian's heresy consisted not in monophytism, but "monotheism" (39); Christ was "reincarnated" (44); "no" actually means "yes" (82); Caesar founded Florence and is therefore Dante's ancestor (83); Cacciaguida was a pagan miscreant "born" and "baptized" in the pre-Christian Temple of Mars before it became San Giovanni (92); the number of rebel angels created (rather than the seconds elapsed) before Satan's mutiny "hardly amount to twenty" (157) and so forth. Even the most naive reader, however, may find it difficult to stomach Verdicchio's summary removal of a tercet (Par. 16, 61-3) to bring Dante's text into better alignment with his interpretation (98), and will certainly be baffled by Verdicchio's incoherent translation of this same excised tercet: "this fact is Florentine who changes and trades, who would have lived in Semifonte, where his grandfather went begging" (99). When facts, rather than new-minted Florentines, are thus allowed to change and trade, I guess it's only fair that exegetic fictionslike Shakespeare's dog-should also have their day.

Università aperta Terza pagina 10, 2010, pp. 12-14, 2010

2013

La ricerca sul «Dionisismo nelle comunita fenicie e puniche: il caso di Mozia» prende in considerazione le diverse attestazioni del dionisismo quale si evidenziano, con le sue ricadute politiche e cultuali, nelle comunita fenicie e puniche della Sicilia, della Sardegna e della stessa Cartagine. Accanto ad una lettura testuale utile alla storicizzazione contestualizzata del fenomeno, fra cui lo stesso pitagorismo, si propone un corpus che comprende prodotti delle categorie artigianali che restituiscono iconografie di’ambientazione dionisiaca, testimoni dell'adozione sociale e pubblica di una cultualita la cui origine si mostra sempre piu vicina a contesti vicino-orientali. Da una rilettura storicizzata del dionisismo, quindi, si mettono in evidenza con un approccio multidisciplinare e comparativistico le caratteristiche del culto, di cui si sottolinea fra l’altro la componente ctonia. In particolare il santuario tofet, con le sue recenti riletture di santuario cittadino e pluricu...

Sicane 6 della Sicilia centrale e meridionale facevano di Siracusa una delle poleis più prestigiose e potenti del mondo greco.

2015

2012 - 2013Il titolo del presente lavoro non rende giustizia al suo contenuto in quanto, per questioni burocratiche relative al rapporto di co-tutela tra l’università di Salerno e quella di Madrid, si è dovuto mantenere il titolo Lo pseudo Dionigi Areopagita: dalla hierarchia alla theologia stabilito tre anni or sono. Pur avendo, tanto nella gerarchia quanto nella teologia, una parte sostanziosa della propria argomentazione, il lavoro si occupa più direttamente della concezione ‘estetica’ quale emerge dalle opere di questo sconosciuto autore. Così, il titolo più adeguato sarebbe Nascita della teologia dell’icona: dall’immagine procliana all’icona cristiana. L’idea del lavoro nasce da due constatazioni: la prima (evidente) vede una marcata presenza, nei quattro trattati che compongono il Corpus, di un interesse specifico per i simboli e le immagini della Sacra Scrittura e della liturgia sacramentale; la seconda prende atto del fatto che, a dispetto di alcuni, ed eruditi, contributi c...

2020

I will examine in this paper the concept of process proposed by R. Ronchi in his book Canone minore (Feltrinelli 2016). I will retrace a certain relationship between this idea of process and two major languages which historically strived to elaborate an idea of process: the language of classical metaphysics, and the writing of modern and contemporary mathematics. On this basis I will investigate which status and which effects could have Ronchi's idea of process and the whole speculative itinerary proposed by Canone minore. A first hypothesis is formulated in the direction of what I could call a politics of knowledges and technologies. A second one in the direction of a mystic of knowledges and technologies.

Roma, Napoli e altri viaggi. Per Mauro de Nichilo, a cura di C. Corfiati e D. Canfora, Bari, Cacucci (ISBN 978-88-6611-624-0), 2017

Si ipotizza l'attribuzione a Girolamo Borgia della Tragica elegia di Giovanni Melezio, di cui si da il testo.