Les ruines sont-elles faites pour être habitées

Genèses, 2018

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Sociétés & Représentations, 2016

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2013 a été une année mouvementée pour les défenseurs des droits des homosexuels. Chacun se souvient par exemple de l'émoi qui a entouré la loi autorisant le mariage homosexuel en France, loi qui a finalement été promulguée le 17 mai dernier. Mais les débats ne sont pas clos pour autant. Chaque fois ou presque qu'il est question d'homosexualité, ils sont rouverts. C'est le cas quand on évoque l'idée de créer des lieux d'hébergement spécifiquement destinés aux homosexuels âgés. Dans cette analyse, nous présentons cette problématique et pointons les éléments auxquels il convient, selon nous, de porter attention.

Civilisations, 2016

De la fécondité des ruines Patrimonialisation et sanctification d'un village noir détruit

Lydia Coudroy de Lille a coordonné la deuxième partie du Monde des grands ensembles , consacrée à l'Europe de l'Est et à la Russie ; Frédéric Dufaux est responsable avec Annie Fourcaut de la publication de l'ensemble de l'ouvrage. Ils répondent d'une seule voix aux questions que leur a posées Marc Dumont par voie électronique en novembre 2004 à l'occasion de la parution de cet ouvrage, dont il fait par ailleurs la critique dans nos colonnes. Les deux auteurs tiennent à préciser qu'ils s'expriment ici à titre individuel.

Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre, 2013

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HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2020

Malgré leur classement à l'Unesco, des ruines pré-incas en péril de destruction 23 février 2020, 20:33 CET L'actualité politique de la Bolivie de ces derniers mois-avec l'élection contestée du président Evo Morales Ayma à un nouveau mandat puis sa démission quelques semaines plus tard face à la montée des protestations-nous rappelle à quel point l'identité des populations andines actuelles est forte. Cette dernière trouve ses racines dans un passé lointain dont les vestiges archéologiques sont encore les témoins de la grandeur des civilisations s'étant développées dans cet espace de la cordillère des Andes. Au coeur du bassin du lac Titicaca, à près de 4 000 m d'altitude, les ruines du site de Tiwanaku incarnent à elles seules toute la majesté de l'antique pouvoir qui s'est étendu jusque sur la côte Pacifique, traçant de la sorte les limites du futur empire inca. Entre le VI e et le XII e siècle de notre ère, l'influence de cette civilisation préhispanique se diffusera telle une traînée de poudre sur l'ensemble du territoire andin, et marquera durablement ses contemporains pour les générations à venir. Un site connu et reconnu La pyramide Akapana de Tiwanaku. François Cuynet (MAPT 2018/CIAAAT/MEAE), Author provided Malgré leur classement à l'Unesco, des ruines pré-incas en péril de destru...

Pour, 2007

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Contrairement à plusieurs des amis qui m'ont précédé à cette tribune, je ne crois pas que l'humain et l'inhumain soient la même chose ou même soient réversibles, en dépit du lien qui inévitablement les unit ; plus spécifiquement, je ne crois pas qu'ils s'incarnent dans les mêmes figures cinématographiques, dans les mêmes images en général. Pour indiquer d'entrée de jeu comment l'inhumain sera évoqué ce soir, je vous propose une phrase d'Adorno, que voici : "Je citerai simplement ce mot de Paul Valéry prononcé avant la Première Guerre, et selon lequel l'inhumanité aurait un grand avenir" ; cette phrase est tirée d'un article qui s'intitule "Éduquer après Auschwitz" [1].

(for English scroll below) Si la bibliographie portant sur le motif des ruines dans le domaine pictural et littéraire s’avère pléthorique, il s’agit plus rarement d’étudier la présence et la valeur des ruines comme décor de films. Pourtant, à la suite de la Seconde Guerre mondiale, les décombres font l’objet d’une représentation filmique inédite. Montrées comme résultat des bombardements ou marqueur philosophique du néant, les ruines de Berlin et de Rome deviennent un décor insolite où les plus grands cinéastes viennent inscrire la fiction (Rossellini, Wilder, Tourneur). Mais les ruines de Varsovie sont également l’objet d’une attention singulière : le cinéaste Andrzej Wajda place les personnages de son film "Kanal" (1957) dans les ruines reconstituées de l’Insurrection de 1944. En vue de relater des événements traumatiques du passé polonais, le cinéaste puise dans les ruines une dimension mythologique pour représenter l’irreprésentable. Leur traitement atteint une puissance métaphorique inédite dans "Cendres et diamant" (1958). Combinant deux approches, esthétique et philosophique, ce mémoire propose de décrire la présence des ruines dans les deux films, de caractériser leur « climat tragique » et d’étudier le sens qu’elles acquièrent pour la mémoire. En prenant appui sur les archives du cinéaste, l’enjeu central est de saisir la façon dont l’espace imaginaire des ruines ne représente pas l’histoire mais convoque, tel un « monument », les mythes romantiques et invite à une réflexion sur le temps. CINEMATIC LANDSCAPES OF RUINS : SPACE AS PROMISE OF MEMORY Only few books focuses on ruins as a cinematic space. Yet, after the Second World War, many cities in Europe were destroyed and some directors decided to turn the rubbles into a film setting. Shown as the consequence of bombings or as philosophical sign of nothingness, ruins of Berlin or Rome became the unusual setting where great filmmakers such as Rossellini, Wilder and Tourneur wanted to shoot their films. But fields of ruins of Warsaw were also the location of a famous feature film : "Kanal" (1957) by Polish director Andrzej Wajda. Telling a traumatic event of Polish past (Warsaw Uprising), the film bestows memorial and mythological dimensions to the ruins. That specific manner to consider rubbles is also obvious in "Ashes and diamonds" (1958) by Andrzej Wajda. Combining esthetical and philosophical approaches, the magister thesis proposes to describe the singular presence of ruins in this films, to study their « tragic atmosphere » and to find their memorial meaning. Considering many documents of Wajda’s archives as a potential source of answers, the main issue is to handle the way the imaginary space of ruins does not represent history but, as a « monument », lets the spectator abandon himself inside romantic myths and reflection on time.