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2002, Le Coq-héron
Distribution électronique Cairn.info pour Érès. Distribution électronique Cairn.info pour Érès. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2002-3-page-77.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
L'Homme, 2015
© École des hautes études en sciences sociales EN AMAZONIE BRÉSILIENNE, des populations rurales reçoivent, comprennent, réinterprètent et s'emparent des diverses catégories identitaires aujourd'hui légalement reconnues. La conception binaire de la période de la conquête, où l'Indien était opposé au Blanc, a en effet progressivement cédé la place à une autre, multi-catégorielle, permettant de nommer les formations sociales issues de la colonisation et de la traite négrière. Au cours des deux dernières décennies du XX e siècle, l'institutionnalisation de certains termes classificatoires (outre les Indiens, les quilombolas comme descendants des esclaves fugitifs et les « populations traditionnelles » comme paysannat, mais aussi les Tsiganes et les Poméraniens, des groupes numériquement moins importants) s'est accompagnée de l'attribution de droits territoriaux, ainsi que du développement de programmes de santé et d'éducation spécifiques. Depuis lors, les émergences ou résurgences ethniques ne cessent de se multiplier comme si, encouragés et aidés par l'action gouvernementale, les occupants de ce vaste espace appelé Brésil retrouvaient la mémoire d'un passé que l'on croyait oublié 1 .
Cultures & conflits, 2005
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
Centre de recherche Phi - Laboratoire de phénoménologie et d’herméneutique, 2016
Agenda http://phi.ulb.ac.be/uploads/AfficheEclats%20du%20rien.pdf Note : le texte ci-dessous est un énoncé enrichi par rapport à celui prononcé assez librement lors de la conférence. Je n'y fais toutefois pas figurer la notice de présentation par laquelle j'avais commencé mon exposé ni le résumé des questions-réponses qui suivirent. Certaines d'entre elles me serviront peut-être à rebondir, vers d'autres questions. D'autres sections sont par contre un peu plus développées. J'ai conservé les expressions qui rendent compte de l'oralité. Il y aura toujours un chiasme entre la parole et l'écrit. S'il devait y avoir un prolongement papier à ce travail, je crois que la forme et (sur certains aspects) le fond, continueraient à évoluer. Dans l'état, il me semble que c'est un compte-rendu assez fidèle du travail en cours, qui caractérise l'esprit du blog sur lequel je mets cette contribution à disposition. Il va de soi également qu'une intervention dans un colloque, séminaire, journée d'étude, prend sa place et une partie de son sens par sa mise en relation avec les autres interventions. Même si chaque pensée se donne à entendre indépendamment, il y a un tout, qui comme on s'en doute, est plus que la somme des parties. Dans le cas qui nous occupe, ce propos consacré à la clarification d'une « Question du « rien » aux limites de l'oeuvre d'Hannah Arendt », n'aurait pas beaucoup d'intérêt s'il n'était pas rapproché des analyses plus fondamentales qui touchent à la pensée du « rien » (néant, vide…), « objet », « concept », paradoxal s'il en est, dont une partie de la recherche en ontologie, en phénoménologie et en logique s'occupe depuis un siècle, recherches dont il nous a été donné d'entendre quelques fulgurances ou éclats au cours de ces deux journées d'étude. Je remercie le Professeur A. Mazzù de m'avoir donné l'occasion de m'exprimer. Je remercie également les participants pour leur écoute et la qualité de leurs retours. Je choisis d'illustrer l'article pour le blog, avec la reproduction d'un tableau que j'ai découvert grâce à une des interventions, consacrées au dialogue d'un thème issu de la pensée de Merleau-Ponty avec le travail de l'artiste coréen Lee Ufan.
Dans une démarche thématique et une étude analytique, l'article traite la figure du poète Stéphane Mallarmé dans ses écrits par les notions de la dépersonnalisation et du dédoublement. D'une part, cet article interprète le conflit entre le soi et la société banale et bourgeoise. D'autre part, il aborde un choix de figures poétiques qui régénèrent l'identité mallarméenne dans un symbolisme contemporain. Pour cette portée, l'article se réfère enfin à une oeuvre mallarméenne: « Poésies ».
Kentron
L'histoire du protreptikos logos, le discours d'exhortation à la vertu ou à la philo sophie, que l'on croie ou non à une origine sophistique 1 du genre, est diicile à cerner, en raison de l'absence d'une déinition théorique ancienne du genre, de la rareté des oeuvres qui portent cet intitulé et de l'incertitude sur l'authenticité des titres transmis par la tradition. L'abondance du registre de προτρέπω, προτροπή dans une oeuvre est toutefois le critère le plus ouvert à la diversité des formes choisies et des sujets traités. Ainsi peut-on voir que ce type de discours a été mis en scène de façon originale par Platon dans plusieurs dialogues 2 , mais également qu'Isocrate s'en réclame 3. L'Antidosis d'Isocrate apparaît d'ailleurs comme le pendant et le rival d'un Protreptique perdu d'Aristote 4 , sur lequel nous reviendrons. Le plus ancien Protreptique conservé, désigné comme tel par son auteur lui-même 5 , est l'oeuvre d'un apologiste chrétien, Clément d'Alexandrie, qui, vers 190 après J.-C., s'adresse aux Grecs pour les détourner du paganisme et les tourner vers la foi chrétienne 6 ; nous avons aussi, à peu près contemporain, de Galien, un Protreptique à l'étude de la médecine entre tous les arts 7. Le Protreptique de Jamblique, plus tardif encore, est malgré tout le plus ancien représentant conservé d'une exhortation proprement philosophique se revendiquant vigoureusement 8 de ce Michelle Lacore 132 « genre ». Sa date ne peut être exactement déterminée : disciple de Porphyre, lui-même disciple de Plotin, le Syrien Jamblique a vécu de 245 à 325 environ. Le traité de Jamblique est le second livre d'une ample synthèse pythagoricienne qui en comporte dix ; le premier traité de cette συναγωγή est la Vita pythagorica, combinant une biographie de Pythagore et l'exposé de l'idéal de vie pythagoricien ; les troisième et quatrième livres conservés sont consacrés à la mathématique pythagoricienne, comme l'étaient aussi les traités perdus qui étudiaient la science des nombres dans la physique, l'éthique, la théologie, puis dans la géométrie, la musique et l'astronomie 9. L'exhortation à la philosophie qui constitue le second traité se présente comme l'assemblage de nombreux passages plus ou moins étendus, empruntés à divers philosophes, qui ne sont pas nommés ; aussi at on pu parler de « centon » à son sujet (Bywater 1869). Un cas particulièrement complexe est celui du long chapitre 20, l'avant-dernier du traité. Le savant F. Blass y a reconnu, en 1889, juste après la parution chez Teubner de l'édition Pistelli, une dizaine de pages provenant d'un écrit, selon lui sophistique, de la seconde moitié du V e siècle avant J.-C., pour lequel diverses identiications ont été proposées, sans qu'un accord ait pu s'établir : c'est ce texte que l'on désigne comme l'« Anonyme ». On a cru pouvoir y reconnaître Antiphon, Hippias, Protagoras, Critias, Antisthène, Prodicos, héramène, Isocrate et enin Démocrite. Un examen très complet de la question se trouve dans les ouvrages récents de D. Musti et M. Mari, et d'autre part d'A. Ciriaci 10. Dans l'éclairage particulier de l'emprunt 11 , nous souhaiterions chercher à voir si l'étude des intentions et des procédés de l'emprunteur peut contribuer à privilégier l'une des pistes proposées, l'attribution de ces pages à Démocrite, à nos yeux la plus plausible, en dépit de l'énorme diiculté dialectale à laquelle elle se heurte, puisque tous les fragments qui sont attribués au grand atomiste ont pour véhicule le dialecte ionien.
Diversitate si Identitate Culturala in Europa, 2012
In the same way in which Salvador Dali painted identity in The Birth of a Goddess, drawing a face that will take shape step by step using the personal experiences and the relations established, we can say that identity is a concept that cannot be analyzed anymore just on a theoretical level without any references to our private experiences, because the temptation of the identity is that of the whole that must bond together the elements of life. Identity seems to be the joining point of our fears and convictions of a world thirsty for knowledge, but frightened by the rapid changes that follow the discoveries and the information acceleration, a world that doesn't allow time for adaptation.
Revue du MAUSS, 2022
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Tribune jamais publiée, écrite en septembre 2015. Vise beaucoup de monde...
Deux amis parlent de la philosophie. L’un est professeur de philosophie, l’autre pas. Le premier s’explique sur le sens de sa profession, et cela va les emmener jusqu’à une discussion concernant le sens des mots ‘gauche’ et ‘droite’. Le non-philosophe entame la conversation.
Théologiques, 1996
RÉSUMÉ Le rien apparaît d’emblée comme un de ces concepts étrangers, même rébarbatifs, aux théories féministes. Luce Irigaray l’a abordé dans son essai sur Martin Heidegger. Elle établit un lien entre la manière dont il construit le rien et la néantisation du ‘féminin’ dans le discours. En son projet discursif, il logerait ‘elle’ au lieu de la gratuité même, du don qui se donne sans limite de ressource et sans retour. Mais ‘elle’ est aussi ailleurs, celle qui parle et qui invite à un échange. Le chemin de l’homme vers le rien et la gratuité pourrait ne plus habiter le langage de l’indifférence sexuelle.
Etudes Balkaniques Cahiers Pierre Belon, 2006
La question de l'appartenance culturelle de l'art semble une des plus difficiles à résoudre. D'où vient un artiste, à quel pays appartient sa création, avec quel contexte culturel national s'identifierait-il lui-même ? L'identité nationale et culturelle est-elle une constante, ou cette catégorie change-t-elle au cours des différentes époques en rapport avec les circonstances sociales et politiques ? Évidemment l'identité culturelle est un tout complexe, dans lequel sont réunis des aspects historiques, sociaux et géopolitiques. Ce tout est d'une importance fondamentale pour l'interprétation et la réception de l'art, c'est-à-dire de la musique dans chaque époque, dans l'ensemble des pays et les régions civilisées. Et d'autant plus pour la production des artistes, qui ont passé leur vie ou une grande partie de leur vie sous un système totalitaire. La confrontation permanente entre leur éthique artistique et la contrainte politique laisse toujours des traces-même chez de grands compositeurs comme p. ex. Schostakowitsch et Prokofiev, Richard Strauss ou Hindemith. Quoique les mécanismes de la culture socialiste fussent un exemple pour tous les pays du bloc de l'Est et déterminés d'avance par le régime soviétique, il existait sans aucun doute dans chaque pays un fonds spécifique sur lequel une culture alternative pouvait se reposer en dehors des handicaps idéologiques. À la recherche de l'identité perdue Études balkaniques, 13 | 2008
Voix et Images, 1986
La quête d'identité : une aventure ambiguë par Zila Bernd, Université Fédérale du Rio Grande do Sul L'A venture ambiguë est le titre du roman de l'écrivain sénégalais, Cheikh Hamidou Kane, qui pourrait dire avec son président, Leopold Sédar Senghor: «Nous sommes des métis culturels. Si nous sentons en nègre, nous nous exprimons en français, parce que le français est une langue à vocation universelle». «Mais Cheikh H. Kane sait bien qu'il n'est pas toujours facile de choisir et que la 'tentation de l'Occident' ne se borne pas à la langue. VA venture ambiguë est le récit d'un déchirement, de la crise de conscience qui accompagne, pour l'africain 'européanisé' sa propre prise de conscience '. Le dénominateur commun des littératures des Amériques, y compris la québécoise, réside dans le fait que, dès leur naissance, elles se nourrissent de la sève, riche et sédimentée, de la culture européenne.
L Homme, 2008
Un obj et sans nom. L' int roduct ion des discriminat ions raciales dans la st at ist ique f rançaise par Didier FASSIN et Pat rick SIMON
Essaim, 2015
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Les Cahiers du Centre de recherches historiques, 2005
Pour une histoire de la recherche collective en sciences sociales L'enquête collective en lieu d'identité Les enquêtes du Centre de Recherches Historiques
Terminal, 2010
Des illusions de l'anonymat : les stratégies de préservation des données personnelles à l'épreuve du web 2.0. » Terminal, 105. 97-107. 1 Revue CREIS Terminal « Technologies et usages de l'anonymat à l'heure de l'Internet » Titre : Des illusions de l'anonymat : les stratégies de préservation des données personnelles à l'épreuve du web 2.
Vacarme, 2009
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Pandora, n°15, 2020
Introduction à Pandora n°15 “Enjeux et conséquences des mutations discursives dans l’espace Espagne-Amérique”, 2020, p. 7-12
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