Juan Martínez Montañés

Teresa de Jesús. Maestra de oración. Catálogo de obras. Valladolid: Fundación Las Edades del Hombre, 2015, pp. 344-345, 2015

Teresa de Jesús. Maestra de oración. Catálogo de obras. Valladolid: Fundación Las Edades del Hombre, 2015, pp. 268-269 , 2015

Boletin de las Cofradias de Sevilla, 2019

Juan García y Juan Montaño: territorios distintos y narrativas complementarias desde la memoria afrodescendiente, 2013

Ecuatoriano, periodista e investigador de la comunicación. exeditor de Chasqui. Ha publicado: El monstruo es el otro: la narrativa social del miedo en Quito (2005); Medios y movilidad humana. Pautas para informar sobre hechos migratorios (2009); Representación de la cultura afroecuatoriana en los textos de educación básica en el Ecuador (2010); El club de la pelea: gobierno y medios, un entramado de fuerzas y debilidades (2011); Ecuavoley: la ovación voluntaria (2011) y ensayos periodísticos y académicos. Profesor de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Central del Ecuador. Doctor en Literatura Latinoamericana por la UASB-Sede Ecuador.

Diccionario crítico de juristas españoles, portugueses y latinoamericanos, 2012

Biobibliografía del catedrático de Política social de Madrid Manuel Moix Martínez.

Somos resto de gentiles ": El manejo del tiempo y la construcción de diferencias entre comunidades andinas 1 12 1 Este trabajo es resultado del Proyecto FONDECYT 1050143: "Identidades sociales en Tarapacá. Conflictos interétnicos y nacionalismos en la sociedad regional contemporánea". Fue presentado en el 52º Congreso Internacional de Americanistas (Sevilla 2006) y publicado en francés con el título "Nous sommes un reste des gentils. Le maniement du temps et la construction des differences entre trois comunautés andines (Chili)". En Pour une historie souterraine des Amériques : Jeux de memoires, enjeux d'identités, A. Ariel de Vidas (Coord.), pp. 101-124. L'Harmattan, París. Este texto es una traducción del original que incorpora párrafos que no estaban en la versión inicial, como también las sugerencias de los evaluadores.

2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

El cambio de modelo de santidad durante la segunda mitad del siglo Xvii 1 The Change of the Model of Holiness during the Second Half of the 17 Th Century José Martínez Millán instituto Universitario la Corte en Europa Universidad Autónoma de Madrid Resumen Desde tiempos muy antiguos, la devoción a los santos estuvo vinculada a la cristiandad. Los santos eran personas que habían destacado por una vida ejemplar a juicio de la sociedad. Asimismo, protegían a los creyentes en momentos de dificultad. A finales del siglo Xvi, en pleno proceso de centralización de la iglesia, la Curia romana consideró que era ella quien debía definir la santidad y no solo eso, también definir las virtudes y el ejemplo de vida que constituían el modelo de santidad. Para ello creó una serie de instituciones. El nuevo modelo de santidad estaba de acuerdo con la ideología y espiritualidad que quería imponer el Papado. En mi opinión, este modelo coincidía con la espiritualidad practicada y difundida por Felipe Neri, que en el mundo hispánico practicaba la Santa Escuela de Cristo. Palabras clave: Santidad, Congregación de los Ritos, Felipe Neri, Santa Escuela de Cristo. Abstract Since the antiquity the devotion to the saints was related to the Christianity. The saints were persons who, in opinion of the society, had been outlined for an exemplary life and, furthermore, they protected the believers in moments of difficulty. At the end of the 16th century (during the process of centralization of the Church), the Roman Curia thought of herself as the head of the Church who had to define the holiness, and moreover, the virtues and the example of life that should imply this model of holiness. Therefore the Papacy created a series of institutions. The new model of holiness depended on the Roman ideology and spirituality. in my opinion, this model coincided with the spirituality spread by Philip Neri, that was practiced in the Hispanic world by the Christ's Holy School. En la historia de la cristiandad, el santo se convirtió desde muy pronto en el ideal social cuya vida ejemplar se quería imitar y al que se le invocaba como protector. Durante la Edad Media, la devoción a los santos se manifestó en la 1. El presente trabajo forma parte del proyecto concedido por el MiNECO, HAR2015-68946-C3-1-P.

Fundació Ars, 1998