#Tuitsparanodormir: Terror, netlore y credulidad en el Ayuwoki

Entre los personajes protagónicos del manuscrito quechua de Waruchiri, se encuentra con especial apelativo designado el de Tutaikiri, relacionado y opuesto a otros con quienes desarrolla la trama del discurso mítico, trasgrediendo con sus hazañas el orden establecido por divinidades precedentes. La delimitación geográfica de la intervención de todos estos héroes míticos, referida en los relatos tanto a las actuales provincias de Huarochirí y Yauyos como a las zonas circundantes, hace imprescindible este documento para la investigación de las poblaciones de los Andes centrales, en particular a la hoy denominada región Lima.

Escribí este artículo en el año 2010, poco después que salió mi artículo sobre el Mayor Ayacuchano. La historia del Mayor Samurái es totalmente opuesto al Ayacuchano. Samurái representa a los militares impunes, acusados por cometer crímenes de lesa humanidad durante el conflicto armado interno en el Perú, que ocurrió entre 1980 y 2000.

Debates en Sociología, 2006

Este artículo explora los mecanismos utilizados por el régimen de Alberto Fujimori (1990-2000) para construir su hegemonía. Si bien ganó apoyo popular luego de controlar la crisis económica y por la derrota del terrorismo, también utilizo la política del terror para minar la sociedad civil, ya fragmentada, para controlar a la oposición, y para obstruir nuevas formas de resistencia a su régimen y sus prácticas políticas. Utilizó el miedo latente en la sociedad peruana luego de años de violencia para mantener el poder y construir un sistema de control total para perpetuarse en el poder y mantener un sistema de corrupción generalizada. Analiza las graves consecuencias que tuvo la manipulación del miedo para la democracia peruana, los derechos humanos, y la «guerra contra la subversión»

poder de atraccion

El terrorismo es la dominación por medio del terror, el control que se busca a partir de actos violentos cuyo fin es infundir miedo.

EL PERÚ-WAKA' AND THE TERRESTRIAL ROUTE OF THE KAN DINASTY TOWARDS THE HIGHLANDS According with the contemporary hieroglyphic inscriptions, the king Yuknoom Ch'een II established an hegemony over the kingdoms of the Petexbatun region in the second half of the VII DC century, boarding the Pasion river towards the south to Cancuen. In this way, the Kan dynasty of Calakmul controlled a key geographical corridor that linked the Lowlands with the Highlands. Calakmul achieved this amazing success with no need of subordination from Piedras Negras and Yaxchilan, the main kingdoms of the Usumacinta river. Instead, Yuknoom Ch'een II established a terrestrial route through the kingdoms of Sak Nikte' and El Perú-Waka' in the northeast of Peten. This territory leads by itself to this route, as well as the main terrestrial courses towards Campeche and Yucatan, which would still use this road a thousand years later, creating the base for the Camino Real (Royal Road) of the Spaniards, that eventually united Guatemala to Merida. Thus, it is logical to suppose that the route from Calakmul to the Pasion went through the eastern part of Hiix Witz and, precisely, there is a carved monument in Laguna Perdida that suggests the existence of an alliance between this kingdom and the one of El Perú-Waka'. At the end of the VII century, Tikal began to challenge the control of this western route, fighting Calakmul and its subordinates, a conflict that would continue throughout all the VII century. Through four field seasons, the archaeological research from the El Perú-Waka' Project of the Southern Methodist University have unveiled new relevant data regarding the connection with Calakmul. In this presentation this evidence will be presented and the implications for the understanding of the Maya political geography of the Late Classic.

En el año de 1815 se reunió en Viena lo más distinguido en materia de erudición europea, espíritus brillantes de la sociedad y de enormes capacidades diplomáticas. Cuando el Congreso concluyó, los monárquicos emigrados se preparaban para regresar definitivamente a sus castillos, los guerreros rusos a ver de nuevo sus hogares abandonados y algunos polacos partían a disgusto por tener que llevar con ellos su amor a la libertad a Cracovia, para ponerla bajo la triple y dudosa independencia que supuestamente habían logrado el príncipe Metternich, el príncipe de Hardenberg y el conde de Nesselrode. Parecido al fin de un baile animado, la reunión hacía poco tiempo muy concurrida se redujo a un pequeño número de personas dispuestas al placer que, fascinadas por los encantos de las damas austriacas, se demoraban en cerrar el equipaje y postergaban su marcha. Esta feliz sociedad, de la que yo formaba parte, se reunía dos veces por semana en el castillo de la señora princesa viuda de Schwarzemberg, a pocas millas dela ciudad, al lado de un pequeño burgo llamado Hitzing. Los buenos modales de la anfitriona del lugar eran realzados por la gentil amabilidad y la finura de su espíritu, y hacían deleitosa la estancia en su residencia. Las mañanas estaban destinadas a dar paseos; merendábamos todos juntos, en el castillo o en los alrededores y, en la noche, sentados alrededor de un agradable fuego de chimenea, nos entreteníamos conversando y contando historias. Estaba estrictamente prohibido hablar de política. Ya habíamos tenido demasiado, y preferíamos los relatos de leyendas de nuestros respectivos países o de nuestras evocaciones. Una noche, cuando ya cada uno había contado alguna cosa y nuestros ánimos se encontraban en ese estado de tensión que por lo común la oscuridad y el silencio incrementan, el marqués de Urfé, viejo emigrado a quien todos estimábamos por su alegría juvenil y por la forma atrevida de hablar de su antigua buena fortuna, aprovechó un momento de silencio y tomó la palabra: -Vuestras historias, señores -nos dijo-, sin duda son asombrosas, pero es de mi parecer que les falta algo esencial, quiero decir, la autenticidad. Que yo sepa ninguno de vosotros ha visto con sus ojos las cosas maravillosas que acaban de narrar, como tampoco puede asegurar su veracidad bajo palabra de honor. Fuimos obligados a reconocerlo y el anciano, acariciándose la papada, continuó: -En cuanto a mí, señoras, no conozco sino una sola aventura de ese género, pero al mismo tiempo es tan extraña, tan horrible, y tan verdadera que ella sola es suficiente para herir de espanto el espíritu del más incrédulo. Desgraciadamente fui testigo y actor al mismo tiempo, y aunque no me gusta recordarla, esta vez con placer les narraré la historia, siempre que las damas lo consientan. La aprobación fue unánime. Algunas miradas, temerosas ante la perspectiva de escuchar una narración verdadera, se posaron en los cuadros de luz que comenzaban a dibujarse sobre la duela; pero pronto el pequeño círculo se fue cerrando y cada uno hizo silencio para escuchar la historia del marqués. El señor de Urfé tomó una porción de tabaco, la fumó lentamente y comenzó diciendo: -Antes que nada, señoras mías, les pido una disculpa si en el transcurso de mi narración sucede que hablo de mis asuntos amorosos más de lo que conviene a un hombre de mi edad. Pero deberé mencionarlos para la comprensión del relato. Además, se perdona a la vejez tener momentos de confusión, y será su culpa señoras mías, si al verlas tan hermosas frente a mí, me siento tentado a creer que soy un joven mozo. Les diré sin más preámbulos que en el año de 1759 yo estaba perdidamente enamorado de la bella duquesa de Gramont. Esa pasión que creí entonces profunda y duradera no me dejaba en paz ni de día ni de noche, y la duquesa, como suelen hacer las mujeres bonitas, se complacía en coquetear para acrecentar mis tormentos. Tanto que en un momento de desesperación, fui a solicitar y obtuve una misión diplomática cerca del hospodar de Moldavia, durante las negociaciones con el gabinete de Versalles y sería tan aburrido como inútil detallarlas. La víspera de mi partida, me presenté en casa de la duquesa. Ella me recibió menos sarcástica que de costumbre y me dijo con una voz que dejaba traslucir cierta emoción: -De Urfé, comete usted una locura. Pero le conozco y sé muy bien que nunca se retracta cuando ya ha tomado una decisión. Así que no le demando sino una cosa: acepte esta pequeña cruz como prueba de mi amistad, y llévela puesta hasta su regreso. Es una reliquia que para mi familia tiene una gran valor. Con una galantería, quizá para el momento fuera de tono besé no la reliquia, sino la encantadora mano que me la ofrecía y me la puse alrededor del cuello. Es la misma cruz que aquí muestro; desde ese día nunca me he separado de ella. No las fatigaré, señoras, con los detalles del viaje, ni con las observaciones que hice de los húngaros y

Los desastres, en el pasado, eran acontecimientos cuyos detalles se conocían principalmente por el despliegue informativo de los medios clásicos de comunicación de masas. Hoy en día, las redes sociales han adquirido protagonismo en todos los ámbitos comunicacionales, incluyendo los usos que se practican en acontecimientos de gran impacto, como el que afectó a la ciudad de Iquique en el extremo norte de Chile, el 1 y 2 de abril del año 2014: un terremoto con alerta de tsunami, y una posterior réplica de gran intensidad, que provocaron pérdidas humanas y materiales, lo que afectó profundamente la vida de sus habitantes. El estudio llevado a cabo, tuvo por objetivo describir las funciones que cumplían los mensajes emitidos por los usuarios del servicio de microblogging Twitter, durante el mes inmediatamente posterior de acontecido el fenómeno natural. Mediante una metodología de análisis cualitativo de contenido, se establecieron categorías alrededor de las cuales se identificaron diversos usos de la red social y tipos de reacciones de las personas ante un desastre. La conclusión del estudio permite situar a Twitter como un medio social eminentemente informativo y como una fuente creíble para la comunicación en situaciones de crisis provocadas por eventos naturales destructivos. Los usuarios utilizan la red, principalmente, para transmitir datos descriptivos por sobre otras categorías que lo identifican comúnmente, como una plataforma para expresar la opinión, convocar a la acción social y como red para la manifestación de emociones que surgen de la interacción, en etapas reactivas de las personas, ante situaciones de emergencia y desastre.

Por politica, terror social a l’Edat Mitjana, 2013