El Esoterismo de Dante

Se presenta cómo Dante Alighieri configura su "Inferno" a causa de las vivencias obtenidas antes y después de su destierro, trascendiendo así en la historia, generando en sus contemporáneos la imagen que él tenía de los personajes de la época y de sus grandes referentes.

2001

Dante, un erudito formado por templarios en conocimientos esotéricos, refleja su saber metafórico, de manera secreta en algunos pasajes de la Divina Comedia...

I ASI fuera, deberíamos considerar que textos como el de las Pirámides de Egipto, los Vedas y Upanishads indios, el Tao-Te -King chino, el Génesis de Moisés, los Evangelios y el Apocalipsis, por ejemplo 11 , son grandes mistificaciones.

2024

En este breve ensayo me propongo hablar de las luces de la Edad Media occidental, una época maravillosa caracterizada no solo por “la fidelidad, la jerarquía y el honor” o las abadías y catedrales, sino también por singulares hallazgos éticos, estéticos e intelectuales. En este ensayo queremos que Dante, “profeta”, filósofo y poeta, haga las veces de Virgilio. Es decir, si Virgilio fue el guía de Dante en el mundo de ultratumba, por nuestra parte tomaremos a Dante por guía para viajar en el tiempo a la edad de oro de la Cristiandad medieval, ese tiempo que Jacques Le Goff ha bautizado como “la Bella Edad Media”: el siglo XIII y la primera mitad del siglo XIV. Un periodo luminoso (más allá de las sombras propias de toda época de la historia humana) comparable a la Atenas de Pericles, la Florencia de los Medici o la Roma de Augusto. Nos serviremos de la gigantesca figura de Dante y de su obra inmortal para intentar comprender mejor esa Europa floreciente del año 1300, en particular la compleja cosmovisión cultural, política y espiritual del Medievo latino.

En el Infierno de Dante encontramos numerosos seres monstruosos de las tradiciones pagana y cristiana. Para insertar tal cantidad de elementos heterogéneos en una férrea estructura analógica, el poeta se sirve de determinadas marcas de monstruosidad que, al combinarse, permiten mantener la identidad del monstruo y adaptarlo al Infierno. Descubrimos, asimismo, que la lógica de lo monstruoso se basa en dos propósitos: orden y doctrina. La cultura popular en la Edad Media, en torno a lo grotesco y carnavalesco, tiende a la transgresión de los límites naturales y sociales. Dante, como modelo de la cultura oficial, introduce un principio de ordenación en lo monstruoso para desactivar su componente de irreverencia y revelar la divina supremacía, que alumbra monstruos para mostrarnos los peligros del pecado y apartarnos de él. Several monstrous beings from classical and pagan traditions appear in Dante´s Inferno. To be able to fit so many heterogeneus elements in a strong analogical structure, the poet uses certain marks of monstrosity which, combined, permit keeping the monster´s identity and adapting it to the Inferno. Meanwhile, we discover that the logic of the monstrous is based on two purposes: order and doctrine. Popular culture in the Middle Ages, centred around the grotesque and carnivalesque, was fond of transgression of natural and social borders. Dante, a model of official culture, introduced an organizing principle in the monstrous in order to disable its component of irreverence, and reveal likewise divine supremacy, which brings forth monsters to show us the perils of sin, keeping us away from it.

Una alondra en el Paraíso. , 2021

Brasa final del cielo y primer ardor del día, Queda engastada en la aurora y cata la tierra agitada. Carrillón dueño de su aliento y libre de su ruta Fascinante, maravillándola la matas. René Char: La alondra (traducción de PW) El tema del Lenguaje, su origen, potencia y límite y su modulación como poesía-esto como su denominada metapoesía-recurre en toda la obra de

Resumen Ya son más de una docena los estudios dedicados a la asimilación de Dante en la obra de Borges, pero la dispersión bibliográfica y la carencia de una edición crítica de los textos borgesianos pueden suponer un obstáculo serio para quien pretenda estudiar este aspecto de forma sistemática. Por ello, en este artículo se ofrece una síntesis de los problemas que entraña la presencia de Dante en Borges (cronología de su presencia, tendencias de la crí-tica y significado de Dante en la poética del escritor argentino). También se ofrece un corpus , ordenado y completo, de las menciones de Dante en las narraciones, ensayos y poemas del bonaerense, que incluye los ensayos que este dedicó a la Comedia, los recuerdos auto-biográficos que le conciernen, las menciones generales y precisas, y los comentaristas de Dante que citó a lo largo de sus textos. Abstract There are already a good deal of studies given over to Dante's inclusion in the works of Borges, yet a dispersed bibliography and the lack of a critical edition of Borgian texts may pose a serious obstacle to anyone trying to study this aspect in a systematic fashion. For this reason, this article offers a synthesis of the problems that Dante's presence in Borges involves (the chronology of his appearance, the trends of the critics and the meaning of Dante in the poetics of the Argentine writer). It also offers a corpus, both ordered and complete, of references to Dante in the narrations, essays and poems of this native of Buenos Aires, including the essays he dedicated to la Commedia, the autobiographical memories concerning the work, general and concrete references, as well as the Dante commentators he cites throughout his texts.

Cuadernos de Filología Italiana, 2001

El Trattatello in laude di Dante o De vita studiis et moribus viri clarissimi es una muestra particular de vita, viejo género que, en latín o en romance, logró su ejecutoria de hidalguía gracias al Trecento italiano. Como unos cuantos hemos indicado (por lo que nos atañe en esa primera persona del plural, ahí están Ángel Gómez Moreno 1994: 226-241, en el capítulo «La biografía y las galerías de hombres ilustres»; y Teresa Jiménez Calvente 1994), la biografía, exenta o en el interior de una galería de semblanzas, se convirtió en una de las formas básicas de la literatura humanística, junto a discursos, epístolas y diálogos. En el caso que nos ocupa, hay que recordar que, además de Boccaccio, conocemos toda una línea de escritores que redactaron su propia semblanza del Vate, como fueron Filippo Villani, Giovanni Villani, Leonardo Bruni y Gianozzo Manetti; en esa lista que va desde las medianías del Trecento y se adentra en el Quattrocento, descubrimos que Dante, convertido en autor nacional por voluntad de la propia República, fue el único que gozó de un beneficio reservado hasta entonces al gran Mantuano, como se desprende del conjunto de las vitae Vergilianae. Lejos, muy lejos, queda el breve manojo de vitae Homeri (con la de Pier Candido Decembrio al frente de todas), las de Sócrates, Platón y demás filósofos antiguos o bien las que, en el Quattrocento, se dedicaron a Petrarca y Boccaccio, los otros dos miembros de la gran tríada literaria de la centuria previa.

Revista de Lengua y Literatura, 2023

El presente artículo explora La Divina Comedia de Dante Alighieri, en su versión traducida al español y comentada por Narciso Bruzzi (1994), en diálogo con la lectura que Jorge Luis Borges hace de ella y con algunos desarrollos del autor argentino respecto a la eternidad y la escritura cartográfica. Se incluye también una revisión de la bibliografía crítica que aborda la relación intertextual entre ambos escritores universales. En la primera parte se explora la relación entre verbalización y cartografía en la obra mayor de Dante, para distinguir ambos fenómenos como dos niveles de racionalización de la experiencia visionaria, la que es definida como oniroide, en tanto es parecida al sueño en su temporalidad, pero no coincidente con este en la permanencia del mapa de los lugares entre distintas secciones visionarias. Luego, en torno a la función punitiva del espacio infernal, revisada por Borges, se examina la noción de eternidad, con énfasis en su carácter de repetición y de tortura. Finalmente, teniendo en cuenta la función social de La Divina Comedia como texto profético y apocalíptico, así como su contexto de producción, se caracteriza el "Infierno" de Dante como herramienta de terror político, precursora de sus manifestaciones en los siglos siguientes.

1999

El articulo examina la posible influencia de Dante en la ficcion sentimental, en particular en el Siervo libre de amo;-, obra en la que el nombre del autor italiano aparece mencionado. Se analizan distintos aspectos del Siervo en los que la critica ha visto reminiscencias dantescas. Estas reminiscencias son en muchos casos dudosas y no prueban que el poeta italiano haya dejado una huella profunda en el Siervo. En cambio, en la ficcion sentimental hay un eco de modelos de elocuencia sentimental que ya estaban presentes en la literatura castellana, por ejemplo, en la Historia troyana polimetrica. En esta obra se encuentran muchos de los temas y formas metricas que desarrollo Rodriguez del Padron en el Siervo.