Dar a luz en democracia

INTRODUCCIÓN Hanukkah-‫ה‬ ‫ֻכָּ‬ ‫ֲנ‬ ‫ח‬ (Dedicación, consagración), fiesta del 25 de Kislev al 2 de Tebet, que se celebra en memoria de la rededicación del Templo por Judas Macabeo el 25 de Kislev del 3597 (164 a.C), debe ser una fiesta de gran alegría, como la de Tabernáculos, con ocho días de celebración, cada día se recita el Hallel (Salmos 113-118), en especial el 118:27. A diferencia de la fiesta instituida por el emperador Constantino (alrededor del 325 d.C.), ésta sí es BÍBLICA, Yeshúa la celebró, y sólo se menciona en Juan 10.22-23 (En esos días se celebraba en Jerusalén la fiesta de la Dedicación. Era invierno, y Yeshúa andaba por el templo, en el pórtico de Salomón); en griego es ἐγκαίνια (enkénia), que significa renovar, de la preposición ἐν (en), y καινός (kenós), nuevo, fresco, mientras que Josefo la llama la Fiesta de las luces (φῶτα-fóta). Al igual que Purim no se encuentra entre las que marca la Ley (Torah); sin embargo, los sabios discernieron los eventos milagrosos que dieron lugar a dichas celebraciones, milagros que debían ser recordados por las generaciones futuras. Hanukkah evoca la victoria de unos pocos justos sobre una mayoría que no lo era, y que amenazaba con asimilar al Pueblo del Libro con la cultura pagana de los griegos; sin embargo, lo más importante no es la victoria, que tras muchas dificultades la guerrilla judía alcanzó, y que le permitió recuperar el Santo Templo (Bet Hamikdash), sino lo que sucedió después. Quitaron los ídolos, todo lo que había profanado la santidad del lugar, sin embargo, no había más que un cántaro de aceite para restaurar el ritual en el que el Sumo Sacerdote ‫ָּדֹול(‬ ‫ג‬ ‫הַ‬ ‫הֵן‬ ‫כֹּ‬ ‫הַ‬-HaKohen HaGadol), encendía la Menorah (el candelabro) cada tarde: "Adonay le dijo a Moisés: «Manda a los israelitas que te traigan aceite puro de olivas prensadas, para la iluminación del santuario. Así las lámparas se mantendrán siempre encendidas. Aarón preparará las lámparas en la Tienda de reunión, fuera de la cortina del pacto, para que ardan delante de Adonay toda la noche. Éste será un estatuto perpetuo para las generaciones venideras. Las lámparas que están sobre el candelabro de oro puro se mantendrán siempre encendidas delante de Adonay." (Levítico 24.1-4) Para ellos, la Luz representaba la Torah y la sabiduría dada por Elohim para que la nación viviera con prosperidad, por lo que se produjo un debate en cuanto a lo que debía hacerse con e l aceite encontrado: esperar hasta que se produjera más aceite, significaría una demora de 8 días, dividirlo en porciones para cada día, significaría que las lámparas no arderían el tiempo requerido. La decisión que tomaron, fue la de utilizar el aceite en esa primera noche, ellos razonaron, que debían dar lo mejor de lo que tenían, y esperar a ver qué ocurría al día siguiente ("Por tanto, no se preocupen por el día de mañana; porque el día de mañana se cuidará de sí mismo. Bástenle a cada día sus propios problemas." Como dijo Yeshua (Mateo 6.34)). La celebración de Hannukah conmemora, que el aceite que debía haberse consumido en una noche, fue suficiente para 8 noches, cuando ya se había producido más aceite; por lo que cada día, se encenderá la luz del centro de la Hanukia, el ‫ׁשמׁש‬-Shamash (servir, ministrar, con el enfoque del bajo estatus de un esclavo, comparado con la majestad del amo), y posteriormente, conforme al número de días, se irán encendiendo las otras ocho luces. ¿Cómo podemos celebrar Hanukkah, desde la máxima revelación que el Nuevo Testamento da?

El exilio argentino de 1976 fue consecuencia de la derrota de los diversos proyectos políticos que alimentaban el campo popular argentino. Cuando los militares usurparon el poder transformaron en "subversivos" a todos aquellos que cuestionaban desde las armas o la palabra su estrategia de imponer el orden, asegurar la paz y reordenar la sociedad según los principios de la Doctrina de la Seguridad Nacional. Los oponentes reales, potenciales o imaginarios fueron los blancos de la persecución criminal de las FF.AA., que no dudó en secuestrar, torturar y "desaparecer" para refundar la República en pos de lo que definían como la "verdadera democracia."

democracia perforada: mediatización, redes, plataformas (Busso y Fernández, eds.) , 2023

Las conversaciones privadas obtenidas legal o ilegalmente se han vuelto un contenido mediático habitual. Con el propósito de averiguar cómo se integran en la comunicación mainstream, este trabajo estudia la difusión de las llamadas entre Cristina Fernández de Kirchner y su colaborador Oscar Parrilli, y de los chats de un grupo de jueces, funcionarios y empresarios argentinos. El análisis de dos medios ideológicamente opuestos enseña que ambos abordaron las filtraciones con un ethos periodístico común, patente en el encuadre de las filtraciones de acuerdo con determinadas agendas políticas y mediáticas, el espectáculo de la revelación, el uso de actos discursivos privados como armas arrojadizas, y la creencia en que la verdad de la cosa pública se esconde en la esfera íntima. Como es usual en una democracia pinchada, la privacidad de las comunicaciones personales fue sacrificada a las exigencias de la transparencia a toda costa, la auto-referencialidad periodística y el combate político.

Ponencia al Congreso Católico Argentino de Filosofía, publicada en Filosofar Cristiano, Córdoba, nº 21-24, 1987-8, p. 323.

2017

The emergence of new participatory mechanisms, such as participatory budgeting, in towns and cities in recent years, has given rise to a conflict between the old protagonists of local participation and the new citizens invited to participate. These mechanisms offer a logic of collective action different to what has been the usual fare in the cities – one that is based on proposal rather than demand. As a result, it requires urban social movements to transform their own dynamics in order to make room for a new political subject (the citizenry and the non-organised participant) and to act upon a stage where deliberative dynamics now apply. The present article aims to analyse this conflict in three different cities that set up participatory budgeting at different times: Porto Alegre, Cordova and Paris. The associations in the three cities took up a position against the new participatory mechanism and demanded a bigger role in the political arena. Through a piece of ethnographic researc...