Books by Fernando Suárez Müller
Wbg, Darmstadt, ed. Vittorio Hösle & Fernando Suárez Müller, 2015
Just the first pages of the volume
Wbg, Darmstadt, ed. Bernd Goebel & Fernando Suárez Müller, 2007
Postmodern Thought has Come to an End
Buchners Verlag, Bamberg, Fernando Suárez Müller, 2008
Introduction to the work of Michel Foucault
K&N, Würzburg, Fernando Suárez Müller, 2004
Foucault hat sich am intensivsten mit der Neuzeit befaßt. Fast alles, was er in den 60er und 70er... more Foucault hat sich am intensivsten mit der Neuzeit befaßt. Fast alles, was er in den 60er und 70er Jahren geschrieben hat, ist diesem Zeitalter gewidmet. Dies läßt sich leicht erklären, denn es war Foucaults Absicht, durch seine Kulturgeschichte eine Kritik der Gegenwart zu ermöglichen. Dieser Absicht zum Trotz hat er sich viel mehr mit dem klassischen Zeitalter (17. und 18. Jahrhundert) als mit der Moderne (19. und 20. Jahrhundert) beschäftigt. Sowohl in Histoire de la folie als auch in Les Mots et les choses werden der Moderne nur die abschließenden Kapiteln gewidmet. Auch Surveiller et Punir handelt großenteils noch von der Machtform der Klassik. In gewisser Hinsicht könnte man sagen, daß nach Foucault die Moderne im Vergleich zur Klassik ein antithetisches Moment ist, denn er betrachtet die Klassik als ein Zeitalter, das im Zeichen des "Diskurses" steht, das heißt, im Zeichen der Transparenz der Sprache, im Gegensatz zur Moderne, die im Zeichen des "Gegendiskurses" steht, da die Vorstellung der Transparenz der Sprache im 19. Jahrhundert untergraben wird. Doch ist die gegendiskursive Seite der Moderne nach Foucault nicht radikal genug, denn im modernen Humanismus bleibt das Denken der Transparenz lebendig. Es gibt seines Erachtens in der Moderne jedoch auch eine Tendenz, diesen letzten Rest des "diskursiven" Denkens aufzuheben. Diese Tendenz bereitet nach Foucault ein neues, postmodernes Zeitalter vor, in dem das "diskursive" Denken vollkommen überwunden sein wird.
K&N, Würzburg, Fernando Suárez Müller, 2004
Wir haben im ersten Teil dieser Arbeit gesehen, daß das Werk Foucaults, auch wenn es keineswegs d... more Wir haben im ersten Teil dieser Arbeit gesehen, daß das Werk Foucaults, auch wenn es keineswegs den Anspruch erhebt, methodisch zu verfahren, einer immanenten Systematik nach zu rekonstruieren ist. Eine solche systematische Rekonstruktion erweist sich deshalb als notwendig, weil die Forderung nach Systematik dem Dialog oder der dialogischen Einstellung innewohnt. Rekonstruieren läßt sich auf diese Weise nicht nur Foucaults philosophischer Gedankengang, sondern auch seine Geschichtsschreibung der westlichen Kultur. Eine systematische und kritische Darstellung seiner gesamten Kulturgeschichte, die zugleich auch den Nachlaß einbezieht, lag bisher noch nicht vor. Das wird in diesem und im nächsten Teil dieser Arbeit geleistet. Die materiellen Analysen der Wissenschaft, Literatur, Ethik, des Wahnsinns, der Krankenhäuser und Gefängnisse haben, wie im ersten Teil dieser Arbeit klar wurde, ihren eigenen Platz innerhalb der argumentativen Architektur des radikalen Skeptizismus Foucaults. Seine historischen Analysen sind also Momente eines umfangreichen skeptischen Projektes. Das heißt allerdings nicht, daß diese materiellen Analysen außerhalb des skeptischen Rahmens ihren Wert verlieren. Wie bereits gesagt, läßt sich das historische Projekt Foucaults in ein idealistisches System aufheben, das die Diskursanalyse als Rekonstruktion apriorischer, transzendentaler Begriffe versteht. Foucaults kulturhistorische Schriften werden deshalb hier, der Systematik seiner Geschichtstheorie entsprechend, als Bestimmungsversuch von historischen Kategorien des Denkens gelesen. Es geht Foucault um die Rekonstruktion von historischen "Rationalitäten", sowohl auf der Ebene des Wissens als auch auf den Ebenen der Macht und der Normen. Jede historische "Rationalität" zeichnet sich durch Regeln oder, wie Foucault auch sagt, durch Kategorien aus, welche die innere Kohärenz eines zeitbedingten Denksystems bestimmen. Diese Kategorien sind nach Foucault von unten zu rekonstruieren: sie sind also nicht das Resultat einer rationalistischen Deduktion, sondern werden in Auseinandersetzung mit historischem Material empirisch aufgedeckt. Deshalb kann die Bestimmung dieser Kategorien fehlerhaft sein. Es ist durchaus möglich, daß die Begriffe, die Foucault in seiner Geschichtsschreibung rekonstruiert hat, nicht wirklich geeignet sind, die spezifische "Rationalität" einer Epoche zu fassen. Eine gewisse Fallibilität ist nach Foucault also unvermeidlich. Trotzdem ist der Versuch einer solchen Kategorienbestimmung positiv zu bewerten. Es wäre die Aufgabe eines kritischen Kommentars, diese Rekonstruktionen zu würdigen und, wo nötig, alternative Kategorien anzubieten, die dasjenige leisten würden, was die Kategorien Foucaults nicht vermögen. Dies wird in der vorliegenden Studie allerdings nur bruchstückweise möglich sein, denn die Ausarbeitung alternativer Kategorienzusammenhänge würde eine eigenständige Kulturanalytik fordern, die so viel historisches Material in Bewegung setzen müßte, daß wir uns zu sehr von Foucaults Vorschlägen entfernen würden. Wenn hier also alternative II.1.1.1 Die Domänen der Analytik II.1.1.1.1 Analytik des Wissens: die griechische Medizin Auch wenn hier von einer Analytik des Wissens gesprochen wird, ist bei Foucault nicht die Rede von einer expliziten Rekonstruktion der epistemischen Konstellation. In L'Usage des plaisirs und in Subjectivité et vérité (vgl. 81c;4,A/B) untersucht Foucault den griechischen Diskurs der Medizin nur deshalb, weil er die normativen Kategorien vermitteln will, die dieses Wissen mitstrukturieren und die zugleich auch den antiken Diskurs über Sexualität bestimmen. 8 Eine wirkliche Rekonstruktion rein epistemischer Kategorien im Sinne Foucaults liegt für das alte Griechenland also immer noch nicht vor. 9 Es scheint mir jedoch, daß die άρµονια eine der wichtigsten epistemischen Kategorien der griechischen Medizin ist. Die Funktion dieser Kategorie ist allerdings nicht bloß epistemisch, sondern auch normativ. 10 Es geht Foucault darum, zu zeigen, daß die antike Medizin von einer vorwissenschaftlichen, normativen Kategorienstruktur abhängt, welche die Form dieser Wissenschaft, ihre Theorien und Praktiken, bestimmt. Merkwürdigerweise interessiert er sich dabei kaum für die explizit von Hippokrates vorgeführte, ärztliche Moral (vgl. Sitten und Standeslehre für Ärzte, 34;I), sondern hebt vor allem hervor, daß die Medizin im alten Griechenland als Diätetik konzipiert wurde, und daß diese Diätetik eine ganz bestimmte normative Grundlage voraussetzte, die auch auf anderen Ebenen wie der Ökonomik und der Erotik eine gleichwertige Rolle spielte. Es wäre daher ein Mißverständnis, wenn man mit Detel (92;27) und Schmid (98;124,128) meinen würde, daß Foucault die Diätetik nur als Lebensstil und Ethik verstehen wollte. Tatsächlich forderte eine bestimmte Lebensweise des alten Griechenlands -man denke an das Beispiel der Pythagoreer -, eine strenge Diätetik, die denn auch weit verbreitet war. Aber es geht Foucault nicht um aufweisbare Verbindungen zwischen Diätetik und Lebensstil, sondern vielmehr darum, daß die Medizin dieser Zeit als diätetische Praxis eine ganz konkrete normative Struktur voraussetzt, die auch auf anderen Ebenen wie Ökonomik und Erotik vorliegt. Nach Detel geht es Foucault allerdings darum, zu zeigen, daß Medizin und Ethik im alten Griechenland noch kei-8 Foucault bezieht sich vor allem auf das Corpus Hippocraticum, obwohl er auch oft Zitate aus nicht-medischen Schriften von Platon und Aristoteles anführt. 9
K&N, Würzburg, Fernando Suárez Müller, 2004
Papers by Fernando Suárez Müller
Logeion, Mar 8, 2023
This paper is a philosophical discussion about the link between utopianism and responsibility. It... more This paper is a philosophical discussion about the link between utopianism and responsibility. It argues that our time demands a strong practice of political responsibility in both organizations and society based on what has been called 'real utopianism'. It takes as a starting point Hans Jonas' critique of utopianism. Keeping in mind the horrors of the Second World War this Jewish thinker disconnected the principle of responsibility from the idea of utopianism, and connected it to a 'heuristics of fear'-we should be careful with 'wild' new technologies, but also with new utopian perspectives. In a second step Jonas' predecessors and utopian thinkers Martin Buber, Ernst Bloch and Ernest Callenbach are revisited. They show that a fully conceptualized idea of utopianism includes at least three dimensions of responsibility: subsistence, justice and spirituality. I then argue that if one digs deeper into the work of Jonas, it seems that the concept of responsibility in fact implies the courage to overcome a heuristics of fear. This paper therefore argues that there is no need to radically disjunct responsibility from utopianism and that the concept of responsibility actually opens a path to 'real utopianism'. Such a concept of responsibility can best be supported by a confessionally neutral but nonetheless spiritual eco-humanist worldview that develops a new attitude towards nature, in which (eco)asceticism, morality and spirituality become intertwined.
Etica e Politica/Ethics and Politics, 2018
The idea of a preliminary commons – a sphere of common property prior to private property – is pr... more The idea of a preliminary commons – a sphere of common property prior to private property – is present in Kant’s philosophy of right where, with his theory of natural law, he first makes a move towards a still underdeveloped kind of ‘objective idealism’. But he cannot transform the idea of a preliminary commons into a theory of right that legitimates social institutions or a sphere of positive law because he soon turns back to the subjective idealism of his previous work in which he takes the world to be a transcendental construction of human subjects. Kant’s anthropocentrism and the highlighting of private property are a direct consequence of this subjective transcendentalism. Kant’s return to subjective idealism also makes it impossible for him to conceive a theory of right based on ‘serviceable stewardship’ and ‘responsibility’ rather than on private property. My claim is that in order to pass from a discourse of possession to one of responsibility it is necessary to emphasize and enlarge his theory of natural law which, I argue, tends towards ‘objective idealism’. Such idealism takes ‘objective reason’ to be manifesting itself in the world in an almost Hegelian way – and it is not confined to the subjective consciousness of humans. Things in the world can then be endowed with intrinsic rights. It is a further claim of this paper that a consequent theory of the commons needs this transcendental complement endowing things with intrinsic rights. Alternative positions like naturalism or subjective idealism place objects in a domain ‘beyond right’ condemning nonhuman beings to become merely potential private property. A remodelling of Kantianism would constitute the main layer of a renewed humanism based on an enlarged idea of community and a corresponding idea of responsibility for Being.
Tijdschrift voor humanistiek, 2010
Algemeen Nederlands Tijdschrift Voor Wijsbegeerte, 2006
This article is a systematic critique of Peter Sloterdijks trilogy on spheres, Spharen, and on re... more This article is a systematic critique of Peter Sloterdijks trilogy on spheres, Spharen, and on recent works related to it. It shows that there are fundamental discrepancies between the first and the last volume of Sloterdijks monumental trilogy Whereas in the first volume Sloterdijk emphasises duality and the need for solidarity, in the third volume he grounds sociology on a theory of egoism and wealth. If we compare the work of Sloterdijk on spheres with his earlier work on cynicism, Critique of Cynical Reason, it becomes obvious that Sloterdijk is progressively shifting away from a positive definition of cynicism (Kynismus) and is coming very close to a negative definition (Zynismus). The article also tries to present solutions to three main problems of Sloterdijk's theory. First, we criticize Sloterdijk's grounding of solidarity on foetal psychology. As an alternative we propose to consider solidarity as an innate faculty and inborn knowledge. Second, we criticize Sloterdijk's theory of social unity through association, which presupposes calculating subjects. As an alternative, a radicalisation of Habermas's theory of communicative action is proposed. Third, we present a critique on Sloterdijk's emphasis on material riches as a theoretical perspective. As an alternative we propose to focus on a revitalisation of ascetic values.
Religions
In his works on ecological philosophy, Bruno Latour develops an interesting perspective on religi... more In his works on ecological philosophy, Bruno Latour develops an interesting perspective on religion and pluralism. He proposes a new worldview, in which religion is reinterpreted in view of a Gaian philosophy. He extends ‘pluralism’ beyond the anthropocentrism that dominates modern humanism. In his book Facing Gaia Latour includes nonhuman beings in a larger community and works towards a larger concept of eco-humanism. In this paper, I try to reconstruct his position by showing that the philosophical foundation for his interpretation of religion could be called ‘terrarism’ and is to be classified as a form of new materialism. This new interpretation of materialism has postmodernist origins (inspired by Gilles Deleuze), but it is not identical to it, because Latour distances himself from ‘postmodernism’. He wants to positively contribute to a new ontology. My point is that Latour’s ‘terrarist’ grounding of religious pluralism obstructs any foundation of transcendence and, finally, co...
Journal of Apicultural Research, 2019
African honey bee subspecies Apis mellifera scutellata began to spread in the American continent ... more African honey bee subspecies Apis mellifera scutellata began to spread in the American continent from southern Brazil in 1956. The process of Africanization involved both maternal and paternal bidirectional gene flow between European and Africanized honey bees. In Argentina, Africanized honey bees dominate in the northern semitropical regions and a hybrid area is defined between (ca. 32-34 latitude). Although previous analysis has been carried out in Buenos Aires province, no analysis has been made south of this latitude. We used mitochondrial DNA (mtDNA) assays and wing geometric morphometrics to determine the prevalence of Africanized honey bees in managed populations. African mitotype origin and subspecies identity, were determined at three regions from Argentina. In our study, we analyzed 480 samples by wing morphometry and 157 by cytochrome-b assays, collected during 2013-2016. Our results show that North of 35 N latitude, honey bees with African mitotype were quite common (88.64%) finding high similarity with A. m. scutellata. South of that latitude, in temperate regions, we found African mitotype in only 18 of 133 colonies analyzed and a mixture of both European (A. m. ligustica, A. m. c arnica, A. m. mellifera) and African subspecies, most likely derived from North African honey bee (A. m. intermissa). Our results confirmed the existence of Africanized honey bee populations with a gradual cline from north to south, as a result from recent A. m. scutellata-derived bee expansion. Beyond the transition area between the 30-35 S parallels bees carrying the European mitotype were fairly common.
Microbial Ecology, 2017
Besides the incipient research effort, the role of parasites as drivers of the reduction affectin... more Besides the incipient research effort, the role of parasites as drivers of the reduction affecting pollinator populations is mostly unknown. Given the worldwide extension of the beekeeping practice and the diversity of pathogens affecting Apis mellifera populations, honey bee colonies are a certain source of parasite dispersion to other species. Here, we communicate the detection of the microsporidium Nosema ceranae, a relatively new parasite of honey bees, in stingless bees (Meliponini) and the social wasp Polybia scutellaris (Vespidae) samples from Argentina and Brazil by means of duplex PCR. Beyond the geographic location of the nests, N. ceranae was detected in seven from the eight Meliponini species analyzed, while Nosema apis, another common parasite of A. mellifera, was absent in all samples tested. Further research is necessary to determine if the presence of the parasite is also associated with established infection in host tissues. The obtained information enriches the current knowledge about pathologies that can infect or, at least, be vectored by native wild pollinators from South America.
Rev Chil Cir, Oct 1, 2001
Educacao E Filosofia, Aug 18, 2008
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