Departament d'Història Moderna i Contemporània

El historicismo rom6ntico fue un instrumento fundamental en el laboratorio decimo-n6nico de las identidades nacionales.l La literatura en general y algunos g6neros, como la novela hist6rica de Walter Scott o el drama hist6rico rom6ntico en particular, jugaron un papel determinante en este proceso.2 Estas obras unfan pasado, presente y futuro en una narrativa nacional cuyos rasgos fueron motivo de debate y de disputa politicos en las esferas priblicas europeas del periodo. La Edad Media fue clave para estas narrativas. En sus anales no solo podian encontrarse las antiguas libertades nacionales, sino tambi6n el momento en el que los diversos pueblos habrian perfilado definitivamente sus respectivos caracteres nacionales.Autores posrevolucionarios como Frangois-Ren6 de Chateaubriand o Mme. de Stael dieron la vuelta a las tesis ilustradas que habian considerado los siglos medios como la larga noche de Europa para convertirlos en un momento decisivo de su historia: habria sido precisamente entonces cuando la vieja civilizaci6n grecoffomana habrta recibido nueva vida con la expansi6n del cristianismo y con la imrpci6n de los Note: Agradezco los comentarios de Jesfs Mill6n, . Sobre la importancia de Scott y la imitaci6n de su modelo en diversos contextos nacionales, A.-M. Thiesse: kt creacion de las identidades nacionales. Europa: siglos xwn-xx, Madrid, Ezaro,20lO (1999),pp.129-153. t71 X,{VIER ANDREU MIRALLES pueblos germdnicos.3 M6s afn, en este crisol se habrfa forjado la civrlizaci6n europea y en 61 se hallarfan las causas de su supremacfa sobre el resto de pueblos del planeta. Eso sf, en cada pais la fusi6n del mundo cl6sico con los nuevos principios que traian consigo las tribus del norte habrtatenido unas caracterfsticas distintivas,lo que se habrfa traducido, en relaci6n tambi6n con los avatares de su historia, en la formaci6n de unos caracteres nacionales igualmente particulares. De este modo,las naciones eran pensadas como el producto de una determinada mezcla o cruzamiento de pueblos (o <<razas>>, segrin la terminologia de la 6poca).4 En las primeras d6cadas del siglo xlx se discuti6 en los diversos paises europeos sobre la forma en que se habfa producido esa mezcla o <amalgamo>. Una discusi6n de la que se derivaban tambi6n diversas lecturas politicas.5 En Espafra, la tesis goticista, que habfa servido durante la Edad Moderna para legitimar la primacia de sus monarcas,6 tom6 fuerzaen el Siglo de las Luces, cuando los ilustrados buscaban fundar un <<derecho patrio> que hiciese frente a la tradici6n romanista. Entre 1808 y I8I4,la legislaci6n g6tica (en especial el Fuero Juzgo) fue reivindicada por autores liberales como Martinez Marina como ley fundamental del reino. Espafla se habia constituido como naci6n y como monarquia con la llegada de los godos, entre cuyos m6ritos se hallarfa el de haber consagrado en sus leyes el principio de la represen-3. M. Thom: Repilblicas, naciones y tribus, Gij5n, Trea,1999 (1995, pp.219-323. 4. Eso si, el t6rmino raza no estaba dotado en estos momentos de fuertes connotaciones biol6gicas, como lo estuvo en d6cadas posteriores. Hasta la d6cada de 1840 predomin6 la visi6n ilustrada, combinada con la del cristianismo evang6lico, que tendia a suscribir la teoria monogenetista (sancionada por la Biblia) segrin ia cual existia un fnico origen de la humanidad: las diferencias fisicas y morales existentes entre los diversos pueblos se explicaban fundamentalmente por los efectos del clima y del medio (entendido este en un sentido amplio: no solo el entorno, sino tambi6n la historia, las leyes, la re1igi6n, las formas de gobiemo, etc.). Para el gran etn6logo de la 6poca, J. C. Prichard, por ejemplo, el elemento fundamental para distinguir entre unas ruzas y otras era la lengua; R. J. C. Young: Colonial Desire. Hybridity in theory-, culture and race, Londres y NuevaYork, Routledge,1995,pp. 118-141. En este sentido, puede decirse que el uso que se daba al t6rmino raza en la primera mitad del siglo XIX seria similar al que en la actualidad damos al de etnicidad. Con todo, la defensa de una hermandad e igualdad espirituales implicita en el monogenetismo cristiano no impidi6 que fuese utilizado para articular un discurso sobre la desigualdad claramente jer6rquico; C. Hall: Civilising subjects.

En 1908, el director de La Vanguardia, Miquel dels Sants Oliver, hacía balance de la inmensa cantidad de grandes autores que durante el siglo anterior habían recorrido España y habían dejado para la posteridad el mito del que fue considerado el país romántico por excelencia. Reflexionaba también sobre la obsesiva fijación que literatos, eruditos, filósofos e investigadores españoles de diversas procedencias habían mostrado (y seguirían mostrando) respecto a la visión que toda una pléyade de escritores había dado de su país. La relación de aceptación y rechazo que esta imagen suscitó entre los españoles había sido para él fundamental, hasta el punto de que consideraba que su propia generación no estaba sino dialogando de nuevo con el estereotipo. Según Oliver, la visión e interpretación de España que nos ofrecen los "jóvenes castellanos" es, en buena parte, importada mejor que autóctona, sugerida por los extranjeros antes que nacida espontáneamente. La España violenta y color de sangre, de Mérimée; la España de la voluptuosidad y la muerte, interpretada por Barrés como una prolongación de aquél; la España de los aguiluchos y los conquistadores del oro, en el poema de Heredia; la España "en maceración" expresada por el Greco; el sentimiento oculto de la llanura castellana, todo eso ha venido a las letras de aquí por influencia o sugestión extranjera, principalmente 2 .

El 24 de septiembre de 1810, con la reunión de las Cortes de Cádiz y el reconocimiento de que sólo la nación, como sujeto político que se hallaba en ellas representado, era capaz de gestionar la soberanía política y de llevar a cabo las reformas que creyera necesarias en el cuerpo nacional, se daba el paso fundamental hacia la formación en España de una nación moderna. El primer decreto que aprobaron aquellas Cortes, a propuesta del diputado Diego Muñoz Torrero, declaraba contundentemente que eran las depositarias de la soberanía nacional. Con este acto de enunciación la nación fue "absolutizada", se convirtió en el centro sagrado de la vida social y política.

Xavier Andreu Miralles (Universitat de València) 1 En 1842, el novelista español Enrique Gil y Carrasco iniciaba un artículo dedicado a dar a conocer las maravillas del Bierzo afirmando que "(m)uchas son las plagas y desdichas que aquejan a España; pero una de las mayores consiste en los extraños juicios que fuera de sus confines se forman siempre que se trata de sus usos y costumbres, de su cultura y sus artes y sobre todo de la índole de sus habitantes." Los extranjeros se empeñaban "en no ver en los españoles sino árabes" y en despreciar su historia y sus logros. Sin embargo, "(p)or lastimosa cuanto perjudicial que sea para nosotros tan errónea opinión harto arraigada en Europa", lo peor de todo era que los españoles parecían resignarse y aceptar tal juicio. "¿Con qué específico podremos paliar este síntoma aflictivo, este cáncer tremendo, pudiéramos añadir con más exactitud aún, que así ataca y corroe las entrañas mismas de nuestra nacionalidad?" 2 Mucho se ha escrito sobre la percepción que de su propia inferioridad tenían los españoles. Como destacó el profesor Jover, la decadencia ha formado parte fundamental del pensamiento español desde la Edad Moderna 3 ; de hecho, era tan aceptado por propios y extraños que la española se convirtió desde entonces en arquetípica. En el siglo XVIII, la Ilustración europea hizo de España una de las imágenes especulares a partir de la que construir la idea del progreso que decía encarnar, la del triunfo de la luz sobre la oscuridad. Partiendo, en la mayor parte de los casos, de visiones de España procedentes de siglos anteriores, los filósofos 1 El autor participa en el proyecto de investigación BHA2002-010473. 2 Enrique GIL y CARRASCO, "Bosquejo de un viaje a una provincia del interior", en Obras completas, Madrid, Atlas, 1954, pp. 302-359; citas en pp. 302-303. Además del pasado oriental, Gil y Carrasco identifica el otro motivo recurrente de los extranjeros, unas mitificadas "provincias vascongadas"; sobre el imaginario vasco y su vinculación con la mirada extranjera, Juan María SÁNCHEZ PRIETO, El imaginario vasco: representación de una conciencia histórica, nacional y política en el escenario europeo, 1833-1876, Barcelona, Ediciones Internacionales Universitarias, 1993 José María JOVER ZAMORA, "Auge y decadencia de España. Trayectoria de una mitología histórica en el pensamiento español" en Historia y Civilización, Valencia, Universitat de València, 1997, pp. 63-92. 1 ilustrados, encabezados por Voltaire y Montesquieu, dibujaron una península ibérica marcada por la sombra del fanatismo y por la superstición, lastres para el saber y las libertades de conciencia y de pensamiento. La Inquisición española y todo el entramado simbólico que la acompañaba se convirtieron en el compendio europeo de la intolerancia. Los propios ilustrados españoles, partícipes del trasfondo cultural europeo y de sus debates, no dejaron de reflexionar sobre las causas del atraso de su país ni de contribuir notablemente, con ello, a la formulación del concepto moderno de decadencia 4 . Desde las críticas de El Censor, pasando por el "aquí yace media España, murió de la otra media" de Larra, las preocupaciones de Valera o las acerbas lamentaciones noventayochistas, hasta la polémica más reciente sobre la supuesta anormalidad histórica española, la conciencia de atraso y la preocupación por cómo es vista España más allá de sus fronteras ha sido constante 5 . Cabe preguntarse cómo afectó esta imagen de España a la construcción contemporánea de su identidad nacional, hasta el punto de que todo parece indicar que una determinada visión negativa de lo propio se convirtió, desde muy pronto, en uno de los caracteres diferenciales de la misma.

Que la nación es una "comunidad imaginada", siguiendo la afortunada expresión de Benedict Anderson, es ya un lugar común en una literatura especializada que no ha dejado de crecer en las últimas décadas. Para el autor inglés, las naciones son sistemas de representación cultural desde los cuales los sujetos históricos pueden pensarse como partícipes de una comunidad cultural extensa "inherentemente limitada y soberana" 2 . Al señalar el carácter moderno y construido de las identidades nacionales, así como al definirlas esencialmente como artefactos culturales, la obra de Anderson sentó las bases de un giro en la historia de las naciones y del nacionalismo desde lo social a lo cultural, siguiendo con ello una tendencia más general en las ciencias humanas y sociales 3 Una de las grandes aportaciones de esta nueva historia cultural de las naciones y del nacionalismo ha sido la de situar en el centro de sus reflexiones los procesos mediante los cuales se construye discursivamente la nación en relación con otras naciones. Para imaginar la nación es necesario pensarla como parte de un mundo de naciones. El mismo Anderson, en la segunda edición de Comunidades imaginadas (1991), introdujo la importancia de este elemento comparativo: las naciones son imaginadas con límites fronterizos que las separan de otras naciones; éstas, se supone, reproducen sus mismas categorías, mensurables y comparables en términos nacionales 4 .

The author explains, through the study of the Spanish romantic myth insisting on the country characterization about its Muslim past and redefining it according to its heritage, how flexible and historically constructed are the separating lines between the East and the West and the European borders. In that way, the author tries to point out how a “(semi)orientalization” of Spain was possible in the early Nineteenth-century which superimposed on a vision of it as a temporary border, another that insists on its liminal character of interracial base. The importance of the Spanish case derived from its in-between condition, as a border and marginal space from which European identity was constructed.

The maja, conceived since the nineteenth century as an accurate representation of the popular and national woman of the previous century, was really and basically a theatrical figure used by authors like Ramón de la Cruz as part of the reformist discourse that pretended to forge a new relation between the sexes. The maja was a moral type embodied with the negatives values of the new virtuous femininity that was being prescribed for the high-class women. In turn, the maja was construed during the process as object of desire for those men, whose sexuality was also being regulated and who had to demonstrate their superiority over the women and the popular classes. The majismo -a high-class Spanish fashion in the last decades of the century involved in dress and act as majos and majas- was, more than a nationalist and traditionalist reaction, a kind of moral and sexual transgression in the context of the progress of the new discourses.

This article examines the relationship between “intellectuals” and “popular culture” in the Spanish national identity construction process. It analyses specifically how bullfighting –a very popular show since the 18th century, condemned by Spanish enlightened men who managed to abolish it- became one of the distinctive features of the Spanishness in the middle of the following century. Liberal “intellectuals” had to face up to the widespread love of bullfighting among of the Spanish people, the fact that, since 1808, this one was considered by liberal revolutionaries to be the main political agent on which base the political legitimacy, and its rising to the category of last character responsible for the Spanish “national character” –in a great measure through the European romantic myth of Spain. In view of this situation some of them accepted the bullfighting as fiesta nacional (national entertainment) after negotiating its image and adapting it to the new liberal bourgeois society.

This paper analyses how throughout the first third of the 19th century European intellectuals were fascinated with Spain, the romantic country par excellence with its bandits, gypsies, boleros and castanets. Prosper Mérimée's Carmen was the synthesis of that image. The author attempts to demonstrate that the romantic myth of Spain was an Orientalist myth and that, therefore, one can apply to it the analytical approach of post-colonial studies. Some of these studies point out that in the power relationship between the Orientalist discourse and those it describes, it plays a very important role the definition of the latter as a feminine "other".

In the last years, our knowledge on mid-Nineteenth-century Spanish democratic radicalism has improved considerably. This article tackles two aspects of this political culture that have not been yet studied by the specialists: its populism and its nationalism. The author analyses both dimensions from the perspective of the new cultural history and links them with a new social literature that redefined the former Spanish liberal narrative after the failure of that political culture during the Espartero Regency. This literature added two main elements to the liberal narrative of the Spanish people providential fight for their rights and freedom: the denunciation of the miserable reality of the popular classes and the celebration of some of its features as essentially national against an elite that looked foreign. Both elements would be decisive for the configuration of a new democratic popular identity in the next decades.

The author proposes a reading of the work of Cecilia Böhl de Faber (Fernán Caballero) that takes into account the political and literary context. Her work has to be seen in relation to the romantic myth which placed Spain beyond the pale of European "modernity" and cultivated the notion of the immoral Spanish woman. In response to this myth, Fernán Caballero propounded the image of an open, frank and order-loving Andalusian people, and of a virtuous and profoundly religious Spanish woman. Her views gibed with those of moderate liberalism, which applauded her works in the years following 1848. Withe the passage of time, however, her anti-liberal propensities drove her away from moderate liberalism and her work fell into the camp of neo-Catholicism. Fernán Caballero advocated a movement for national regeneration, seeking the rehabilitation of the Spanish character, in which a new model of femininity was to have a central role: a Spanish woman at once home-loving and Catholic, cultivated in mind and endowed with great moral authority.

By mid-nineteenth century, just when the Spanish Liberal Revolution was reaching its climax and a national political sphere was beginning to set up in Spain, discourses about the nation of the Spanish liberals were deeply marked by a foreign image of Spain that excluded this country from the European modernity (or, at best, it left if at its margins) and they had to negotiate with it. The Spanish authors complained about the predominance of the foreign representation in the Spanish political sphere and about the little significance of its own. Fearing a denaturalization of their compatriots, these liberals took a nationalistic attitude, more aggressive in its demands.

This paper emphasizes the importance of the study of gender relations for the knowledge of the Spanish nation-building processes. The author deals with some of the different ways as nation and gender were interconnected in the Spanish liberal discourses (specially artistic and literary ones) during the first half of the nineteenth century.

La historiografia "constructivista" de les nacions ha plantejat recentment la necessitat d'abordar la intrínseca pluralitat dels discursos nacionals i de no menystenir aquells que no esdevingueren dominants, però que sí s'hi inscrigueren en aquests i els desestabilitzaren. Així mateix, s'ha posat en relleu que cal vincular el fenomen nacional amb la construcció d'altres identitats contemporànies: racial, religiosa, de classe, social o de gènere, entre d'altres. Per la seva banda, la teoria de la

En la década de 1840 y tras dar por cerrada definitivamente la revolución liberal, el moderantismo se propuso la reconstrucción de un orden social y político cuyos fundamentos, en su opinón, se habían visto peligrosamente socavados en la década anterior. Redefinir los atributos del "buen ciudadano", así como el modelo de masculinidad sobre el que debía este asentarse, pasó a ser prioritario. Parecía urgente, quizás, neutralizar un modelo de masculinidad que había sido invocado y movilizado activamente durante la revolución liberal. Este modelo, el de un ciudadano políticamente activo y vigilante, debía ser sustituido por otro que insistiese en las obligaciones domésticas de un padre y esposo respetable −al que, por otra parte, podían disculpársele ciertas veleidades propias de su sexo−: un "hombre doméstico" que sirviese a su patria no tanto con las armas sino con su trabajo y su esfuerzo.
No obstante, aunque este modelo se prescribiera como normativo desde las instancias oficiales, o desde un campo cultural que empezaba a consolidarse bajo la égida moderada, no era el único disponible en la España posrevolucionaria. Desde la cultura política del radicalismo democrático, se propuso un modelo que, aunque coincidía en muchos aspectos con otras propuestas liberales, especialmente con las progresistas, se distinguía de estas por su mayor fidelidad a la tradición revolucionaria. En primer lugar, defendía un ideal de hombre política y militarmente activo, capaz con su energía varonil de regenerar (revirilizar) una nación percibida en vías de corrupción y afeminación. A su vez, este modelo era compatible con la aceptación y celebración de la dimensión sentimental de la naturaleza masculina. Aunque preocupados por los efectos perturbadores que sobre el orden social podía provocar el dar rienda suelta a las pasiones humanas, consideraban que tampoco podía gobernarse sin ellas. Lejos de recluirlas en la esfera privada, los demócratas eran partidarios de educarlas y, de este modo, orientarlas racionalmente en beneficio de la sociedad en su conjunto.

En las últimas décadas, la nueva historia cultural ha ido abriendo espacios desde los que iluminar zonas del pasado poco exploradas anteriormente y desde los que replantear en su conjunto nuestra comprensión de los grandes procesos históricos. Una renovación que ha resultado particularmente evidente en algunos de los ámbitos que más han centrado últimamente la atención de los especialistas: el del estudio de los procesos de construcción nacional y el de la historia cultural de la política. En la historiografía española, el debate sobre la “nación” ha ocupado en los últimos años cientos de páginas, tantas como las que se han dedicado a la incorporación de conceptos como el de “cultura política”. Sin embargo, sólo hasta hace bien poco unos y otros estudiosos han empezado a cruzar sus caminos. En este texto repaso brevemente algunos de los últimos desarrollos teóricos en el estudio de las naciones y de los nacionalismos, posteriormente sitúo los debates que ha suscitado el concepto de “cultura política” en España, y, por último, señalo de qué modos puede ser útil dicho concepto (o lo está siendo) para el estudio del nacionalismo español.