Historically, native peoples from the South American
lowlands did not produce iconographic corpor... more Historically, native peoples from the South American lowlands did not produce iconographic corpora in books, ceramics, sculptures, and buildings as an aesthetic expression of the state as the Moche, Maya, or Aztec civilizations did. However, at least in the last two centuries, with the intensification of contact with Western modes of knowledge transmission and artistic expression through paper and pencil, innovative visual creations have become more constant, although they are related in various ways to mnemonic compositions not strictly associated with plastic materiality. In previous works (Cesarino 2011a, 2011b, 2016), I have shown how the mastering of verbal formulas by skilled shamans and narrators was responsible for the sudden production of a rigorous and complex corpus of drawings (cosmographic and narrative) created by three elders of the Marubo of the Ituí River (Vale do Javari Indigenous Reservation, Amazonas State, Brazil). The current article aims to demonstrate that the association between oral formulaic compositions and graphic configurations that is evident in the Marubo case can be extended to the understanding of other Amazonian iconographies, indicating a distribution of common epistemological criteria and their corresponding intersemiotic processes of translation.
This article investigates the styles of enquiry involved in Lowland South American Amerindian
sha... more This article investigates the styles of enquiry involved in Lowland South American Amerindian shamanic and narrative discourse genres. The article argues in favour of the existence of an Amazonian mode of thinking strictly related to formulaic composition, commonly found in different verbal poetic genres and its contemporary transformations into written texts published as books by Amerindian researchers and narrators. Taking into account philosophical and anthropological discussions about speculative thinking, this study aims to revise the role of narrative verbal genres in Amerindian ethnology and its ontological backgrounds, as well as offering an alternative perspective on the contrast between writing and oral traditions. The article is based on translations of songs and testimonies collected among the Marubo of Western Amazonia.
Este artigo é um ensaio sobre diferentes concepções de conhecimento e suas relações com aparatos ... more Este artigo é um ensaio sobre diferentes concepções de conhecimento e suas relações com aparatos tecnológicos. Através da descrição de uma situação específica (um workshop sobre digitalização da tradição oral organizado por mim para xamãs e professores do povo Marubo da Amazônia Ocidental), este artigo explora as divergências entre a produção xamânica do conhecimento (possibilitada pelos adornos corporais e pelo estabelecimento de conexões de parentesco virtual) e o estabelecimento de arquivos digitais.
dossier 29 mots clés chamanisme, numérisation, virtuel, personne, savoir Cet article propose de r... more dossier 29 mots clés chamanisme, numérisation, virtuel, personne, savoir Cet article propose de réfl échir à différentes conceptions du savoir dans leur lien avec certains outils technologiques. À partir d'un cas précis -un atelier sur la numérisation de traditions orales que j'animai pour des professeurs et des chamanes marubo en Amazonie occidentale -sont ici explorées les divergences entre deux régimes de connaissance : l'un inscrit dans le corps et les connexions virtuelles qu'autorise le chamanisme, l'autre tourné vers la constitution d'archives numériques.
Resumo: O intuito deste artigo é refletir sobre os "poema mudados para o português" do poeta Herb... more Resumo: O intuito deste artigo é refletir sobre os "poema mudados para o português" do poeta Herberto Helder. Muitos deles são de poéticas não-europeias. A partir da análise de alguns poemas ameríndios, propomos discutir as implicações de suas escolhas e de como pode ser interpretada pela antropologia contemporânea. Abstract: The purpose of this article is to reflect on the "poem changed to Portuguese" by the poet Herberto Helder. Many of them are from non-European poetics. From the analysis of some Amerindian poems, we propose to discuss the implications of their choices and how they can be interpreted by contemporary anthropology. Qualquer leitor de Herberto Helder sabe que é uma constante em sua obra a retomada de obras alheias. O fato de Helder chamar esses seus processos de reescrita de "poemas mudados" tem sido um dos elementos mais retomados pela crítica. Essa crítica se concentra essencialmente nos cinco livros do poeta em que consta
Resumo: Este artigo trata da relação entre a configuração da pessoa e as relações espaciais e tem... more Resumo: Este artigo trata da relação entre a configuração da pessoa e as relações espaciais e temporais nos xamanismos das terras baixas da América do Sul. Partindo da análise de depoimentos e relatos etnográficos, busca-se aqui compreender, especificamente, experiências de ubiquidade características de processos de iniciação e de deslocamento. Aspectos das singulares topologias xamânicas estarão, assim, associados a alguns de seus desdobramentos notáveis, como a qualidade intensiva da luminosidade, característica das concepções xamanísticas de espaço e tempo. Pretende-se, ainda, demonstrar como tais concepções terminam também por produzir uma condição humana marcada pela separação e pela falha, responsáveis pela produção de constantes dinâmicas rituais. Palavras-chave: Pessoa. Xamanismo. Virtualidade. Espacialidade. Abstract: This article addresses the relationship between the notion of person and the spatial and temporal configurations of Lowland South American shamanisms. Statements and ethnographic descriptions are analyzed to understand the uncanny experiences of ubiquity involved in processes of shamanic displacement and initiation. Singular aspects of Amazonian shamanic topologies are then associated with some of their unique characteristics, such as the intensive luminosity involved in shamanic space-time conceptions. The goal is to demonstrate that such conceptions are also involved in the understanding of the human condition determined by separation and failure, which are responsible for the production of continuous ritual dynamics.
Uma questão é determinante para essa visão das possíveis alianças: o tempo histórico que eu e min... more Uma questão é determinante para essa visão das possíveis alianças: o tempo histórico que eu e minha família experimentamos ali na virada dos anos 1950, 1960, um tempo relacionado ao modo como o Estado brasileiro tratava uma parte dessa população, desses povos que ficaram pelas beiradas do processo de integração, de colonização. No caso dos povos indígenas, havia uma clara orientação das políticas de Estado para fazer desaparecerem o pensamento, as formas de sociabilidade, de comunidade, as formas de vida que esses povos conheciam. Isso resultava uma violência muito grande para um conjunto difuso da população da sociedade brasileira, na zona rural principalmente, e também nos centros urbanos, por conta da negação, a esses sujeitos, de alguma potência, alguma expectativa de futuro. Então, para um menino que nascia em um meio desses, olhar o processo de organização da nossa sociedade era um desafio enorme, porque ele, na verdade, enxergava uma muralha de ignorância à sua frente, uma muralha de negação da sua possibilidade como sujeito. E a pedra sobre a qual uma pessoa dessas podia se apoiar para olhar o mundo era limitadíssima; era uma pedra dura, estreita, que no arranjo político, na coisa fundiária, na política do Estado, reduzia aquele lugar da aldeia indígena, da reserva indígena, a alguns cantos que sobraram para que essas famílias tivessem uma economia de subsistência. É um processo de confinamento mesmo. Olhando desse lugar, você podia ficar prostrado, se deprimir, se suicidar, virar alcoólatra, pirar ou se agarrar a uma resistência ditada pelas histórias, pelas narrativas, e ficar reproduzindo os recursos que 1 Em 21 de agosto de 2016. Ailton, você é um dos grandes criadores da resistência indígena no Brasil. Gostaria de saber como é que você pensa a aliança. O que é fazer aliança para você? Qual é o fundamento de uma aliança? Bené Fonteles, Ágora: OcaTaperaTerreiro, 2016. Vista da instalação na 32ª Bienal.
Caminhos, paradas e surgimentos: são esses alguns dos marcos fundamentais das poéticas ameríndias... more Caminhos, paradas e surgimentos: são esses alguns dos marcos fundamentais das poéticas ameríndias. Responsável por produzir seus contornos conceituais, estéticos e rituais, a tríade é ainda mal compreendida para além dos círculos antropológicos. Não que se trate propriamente de uma novidade: ao longo de sua obra, Claude Lévi-Strauss já havia apontado para sua centralidade no pensamento narrativo indígena, ao associar a presença dos deslocamentos e viagens à relação entre contínuo e discreto. Mário de Andrade, por sua vez, tomou tal esquema para si ao compor seu Macunaíma, no qual, como observou com perspicácia Lúcia Sá (2004), as dinâmicas etiológicas ocupam um papel central. Contudo, essa tripartição fundamental para os regimes intelectuais ameríndios rende assunto para reflexão e, ainda mais, quando analisada a partir do contato direto com traduções detalhadas de cantos e narrativas. Sem uma compreensão mais acurada de tal configuração, o que há de especial em tais poéticas, tão alheias quanto contemporâneas às nossas, torna-se obscuro. A longa narrativa mítica cantada Wenía, que versa sobre o surgimento dos antepassados dos Marubo (um povo falante de língua pano, da Terra Indígena Vale do Javari, Amazonas), elabora de maneira especial a referida tríade. Na tradução aqui apresentada, podemos perceber como ela exige dos cantadores uma notável destreza conceitual, mnemônica e poética, necessária para que as palavras cantadas sejam capazes de acompanhar os percursos que levam à formação dos primeiros humanos, ocorrido nos tempos em que esta terra ainda era jovem (mai vená). Mas não é apenas para isso que o esquema criado pelos caminhos, paradas e surgimentos se mostra produtivo. Ele pode, a rigor, ser utilizado para pensar sobre tantos processos de formação quanto forem necessários para que o real se instaure. É o que pode ser verificado, por exemplo, na tradução de " A formação da Terra-Névoa " , a longa narrativa cantada de formação do mundo pelos primeiros espíritos demiurgos, que tive a
As relações entre arte e antropologia são antigas e ainda hoje marcadas por diversos dilemas conc... more As relações entre arte e antropologia são antigas e ainda hoje marcadas por diversos dilemas conceituais, muitos dos quais referentes à própria categoria "arte" e dois de seus pressupostos fundamentais: a noção de objeto e de sujeito criador. 1 Essas relações remontam tanto à formação da antropologia como disciplina científica quanto à constituição das imagens de distinção do Ocidente moderno com relação às outras sociedades. Para que seja possível detalhar a problematização desses pressupostos, é necessário recapitular alguns aspectos fundamentais -e persistentes -de tal trajetória de formação. Como se sabe, a constituição de dessas imagens é tributária de uma série de dicotomias que ainda marca a episteme ocidental, como escrita/oralidade, mito/história, natureza/ cultura, simples/complexo e arte/artefato -esta última usada ao longo do século XIX para delimitar a separação entre museus de belas artes e outras instituições dedicadas aos artefatos etnográficos, supostamente desprovidos de beleza e dotados apenas de função utilitária. Não tardou, porém, para que objetos provenientes das sociedades ditas primitivas fossem também elevados à categoria da arte por conta de projeções unilaterais de critérios de beleza e de complexidade técnica. É o caso das artes dos Maya e de civilizações andinas, que eram alçadas à condição de obras de arte a partir do final do século XIX (Braun, 1993, pp. 35 ss.). Seja pelo ponto de vista científico (interessado em estudar a evolução humana por meio de séries de artefatos, à maneira de Pitt-Rivers e de sua singular coleção hoje reunida em Oxford), 2 seja pelo ponto de vista estético, o colecionismo ocidental era responsável não apenas por remover objetos de suas sociedades
Resumo O presente texto trata de conngurações corporais que desaaam a autonomia do indivíduo cara... more Resumo O presente texto trata de conngurações corporais que desaaam a autonomia do indivíduo característica do Ocidente moderno. À estabilização do indivíduo e seus decorrentes pressupostos metafísicos, tais como a distinção entre natureza e cultura, serão contrapostos modos de hibridização, de composição e de recomposição de corpos que apontam para distintos estatutos ontológicos do humano. O artigo explora sobretudo os regimes corporais ameríndios, potencialmente conectáveis com outros que produzem linhas de fuga e complexidades alternativas à moderna.
Historically, native peoples from the South American
lowlands did not produce iconographic corpor... more Historically, native peoples from the South American lowlands did not produce iconographic corpora in books, ceramics, sculptures, and buildings as an aesthetic expression of the state as the Moche, Maya, or Aztec civilizations did. However, at least in the last two centuries, with the intensification of contact with Western modes of knowledge transmission and artistic expression through paper and pencil, innovative visual creations have become more constant, although they are related in various ways to mnemonic compositions not strictly associated with plastic materiality. In previous works (Cesarino 2011a, 2011b, 2016), I have shown how the mastering of verbal formulas by skilled shamans and narrators was responsible for the sudden production of a rigorous and complex corpus of drawings (cosmographic and narrative) created by three elders of the Marubo of the Ituí River (Vale do Javari Indigenous Reservation, Amazonas State, Brazil). The current article aims to demonstrate that the association between oral formulaic compositions and graphic configurations that is evident in the Marubo case can be extended to the understanding of other Amazonian iconographies, indicating a distribution of common epistemological criteria and their corresponding intersemiotic processes of translation.
This article investigates the styles of enquiry involved in Lowland South American Amerindian
sha... more This article investigates the styles of enquiry involved in Lowland South American Amerindian shamanic and narrative discourse genres. The article argues in favour of the existence of an Amazonian mode of thinking strictly related to formulaic composition, commonly found in different verbal poetic genres and its contemporary transformations into written texts published as books by Amerindian researchers and narrators. Taking into account philosophical and anthropological discussions about speculative thinking, this study aims to revise the role of narrative verbal genres in Amerindian ethnology and its ontological backgrounds, as well as offering an alternative perspective on the contrast between writing and oral traditions. The article is based on translations of songs and testimonies collected among the Marubo of Western Amazonia.
Este artigo é um ensaio sobre diferentes concepções de conhecimento e suas relações com aparatos ... more Este artigo é um ensaio sobre diferentes concepções de conhecimento e suas relações com aparatos tecnológicos. Através da descrição de uma situação específica (um workshop sobre digitalização da tradição oral organizado por mim para xamãs e professores do povo Marubo da Amazônia Ocidental), este artigo explora as divergências entre a produção xamânica do conhecimento (possibilitada pelos adornos corporais e pelo estabelecimento de conexões de parentesco virtual) e o estabelecimento de arquivos digitais.
dossier 29 mots clés chamanisme, numérisation, virtuel, personne, savoir Cet article propose de r... more dossier 29 mots clés chamanisme, numérisation, virtuel, personne, savoir Cet article propose de réfl échir à différentes conceptions du savoir dans leur lien avec certains outils technologiques. À partir d'un cas précis -un atelier sur la numérisation de traditions orales que j'animai pour des professeurs et des chamanes marubo en Amazonie occidentale -sont ici explorées les divergences entre deux régimes de connaissance : l'un inscrit dans le corps et les connexions virtuelles qu'autorise le chamanisme, l'autre tourné vers la constitution d'archives numériques.
Resumo: O intuito deste artigo é refletir sobre os "poema mudados para o português" do poeta Herb... more Resumo: O intuito deste artigo é refletir sobre os "poema mudados para o português" do poeta Herberto Helder. Muitos deles são de poéticas não-europeias. A partir da análise de alguns poemas ameríndios, propomos discutir as implicações de suas escolhas e de como pode ser interpretada pela antropologia contemporânea. Abstract: The purpose of this article is to reflect on the "poem changed to Portuguese" by the poet Herberto Helder. Many of them are from non-European poetics. From the analysis of some Amerindian poems, we propose to discuss the implications of their choices and how they can be interpreted by contemporary anthropology. Qualquer leitor de Herberto Helder sabe que é uma constante em sua obra a retomada de obras alheias. O fato de Helder chamar esses seus processos de reescrita de "poemas mudados" tem sido um dos elementos mais retomados pela crítica. Essa crítica se concentra essencialmente nos cinco livros do poeta em que consta
Resumo: Este artigo trata da relação entre a configuração da pessoa e as relações espaciais e tem... more Resumo: Este artigo trata da relação entre a configuração da pessoa e as relações espaciais e temporais nos xamanismos das terras baixas da América do Sul. Partindo da análise de depoimentos e relatos etnográficos, busca-se aqui compreender, especificamente, experiências de ubiquidade características de processos de iniciação e de deslocamento. Aspectos das singulares topologias xamânicas estarão, assim, associados a alguns de seus desdobramentos notáveis, como a qualidade intensiva da luminosidade, característica das concepções xamanísticas de espaço e tempo. Pretende-se, ainda, demonstrar como tais concepções terminam também por produzir uma condição humana marcada pela separação e pela falha, responsáveis pela produção de constantes dinâmicas rituais. Palavras-chave: Pessoa. Xamanismo. Virtualidade. Espacialidade. Abstract: This article addresses the relationship between the notion of person and the spatial and temporal configurations of Lowland South American shamanisms. Statements and ethnographic descriptions are analyzed to understand the uncanny experiences of ubiquity involved in processes of shamanic displacement and initiation. Singular aspects of Amazonian shamanic topologies are then associated with some of their unique characteristics, such as the intensive luminosity involved in shamanic space-time conceptions. The goal is to demonstrate that such conceptions are also involved in the understanding of the human condition determined by separation and failure, which are responsible for the production of continuous ritual dynamics.
Uma questão é determinante para essa visão das possíveis alianças: o tempo histórico que eu e min... more Uma questão é determinante para essa visão das possíveis alianças: o tempo histórico que eu e minha família experimentamos ali na virada dos anos 1950, 1960, um tempo relacionado ao modo como o Estado brasileiro tratava uma parte dessa população, desses povos que ficaram pelas beiradas do processo de integração, de colonização. No caso dos povos indígenas, havia uma clara orientação das políticas de Estado para fazer desaparecerem o pensamento, as formas de sociabilidade, de comunidade, as formas de vida que esses povos conheciam. Isso resultava uma violência muito grande para um conjunto difuso da população da sociedade brasileira, na zona rural principalmente, e também nos centros urbanos, por conta da negação, a esses sujeitos, de alguma potência, alguma expectativa de futuro. Então, para um menino que nascia em um meio desses, olhar o processo de organização da nossa sociedade era um desafio enorme, porque ele, na verdade, enxergava uma muralha de ignorância à sua frente, uma muralha de negação da sua possibilidade como sujeito. E a pedra sobre a qual uma pessoa dessas podia se apoiar para olhar o mundo era limitadíssima; era uma pedra dura, estreita, que no arranjo político, na coisa fundiária, na política do Estado, reduzia aquele lugar da aldeia indígena, da reserva indígena, a alguns cantos que sobraram para que essas famílias tivessem uma economia de subsistência. É um processo de confinamento mesmo. Olhando desse lugar, você podia ficar prostrado, se deprimir, se suicidar, virar alcoólatra, pirar ou se agarrar a uma resistência ditada pelas histórias, pelas narrativas, e ficar reproduzindo os recursos que 1 Em 21 de agosto de 2016. Ailton, você é um dos grandes criadores da resistência indígena no Brasil. Gostaria de saber como é que você pensa a aliança. O que é fazer aliança para você? Qual é o fundamento de uma aliança? Bené Fonteles, Ágora: OcaTaperaTerreiro, 2016. Vista da instalação na 32ª Bienal.
Caminhos, paradas e surgimentos: são esses alguns dos marcos fundamentais das poéticas ameríndias... more Caminhos, paradas e surgimentos: são esses alguns dos marcos fundamentais das poéticas ameríndias. Responsável por produzir seus contornos conceituais, estéticos e rituais, a tríade é ainda mal compreendida para além dos círculos antropológicos. Não que se trate propriamente de uma novidade: ao longo de sua obra, Claude Lévi-Strauss já havia apontado para sua centralidade no pensamento narrativo indígena, ao associar a presença dos deslocamentos e viagens à relação entre contínuo e discreto. Mário de Andrade, por sua vez, tomou tal esquema para si ao compor seu Macunaíma, no qual, como observou com perspicácia Lúcia Sá (2004), as dinâmicas etiológicas ocupam um papel central. Contudo, essa tripartição fundamental para os regimes intelectuais ameríndios rende assunto para reflexão e, ainda mais, quando analisada a partir do contato direto com traduções detalhadas de cantos e narrativas. Sem uma compreensão mais acurada de tal configuração, o que há de especial em tais poéticas, tão alheias quanto contemporâneas às nossas, torna-se obscuro. A longa narrativa mítica cantada Wenía, que versa sobre o surgimento dos antepassados dos Marubo (um povo falante de língua pano, da Terra Indígena Vale do Javari, Amazonas), elabora de maneira especial a referida tríade. Na tradução aqui apresentada, podemos perceber como ela exige dos cantadores uma notável destreza conceitual, mnemônica e poética, necessária para que as palavras cantadas sejam capazes de acompanhar os percursos que levam à formação dos primeiros humanos, ocorrido nos tempos em que esta terra ainda era jovem (mai vená). Mas não é apenas para isso que o esquema criado pelos caminhos, paradas e surgimentos se mostra produtivo. Ele pode, a rigor, ser utilizado para pensar sobre tantos processos de formação quanto forem necessários para que o real se instaure. É o que pode ser verificado, por exemplo, na tradução de " A formação da Terra-Névoa " , a longa narrativa cantada de formação do mundo pelos primeiros espíritos demiurgos, que tive a
As relações entre arte e antropologia são antigas e ainda hoje marcadas por diversos dilemas conc... more As relações entre arte e antropologia são antigas e ainda hoje marcadas por diversos dilemas conceituais, muitos dos quais referentes à própria categoria "arte" e dois de seus pressupostos fundamentais: a noção de objeto e de sujeito criador. 1 Essas relações remontam tanto à formação da antropologia como disciplina científica quanto à constituição das imagens de distinção do Ocidente moderno com relação às outras sociedades. Para que seja possível detalhar a problematização desses pressupostos, é necessário recapitular alguns aspectos fundamentais -e persistentes -de tal trajetória de formação. Como se sabe, a constituição de dessas imagens é tributária de uma série de dicotomias que ainda marca a episteme ocidental, como escrita/oralidade, mito/história, natureza/ cultura, simples/complexo e arte/artefato -esta última usada ao longo do século XIX para delimitar a separação entre museus de belas artes e outras instituições dedicadas aos artefatos etnográficos, supostamente desprovidos de beleza e dotados apenas de função utilitária. Não tardou, porém, para que objetos provenientes das sociedades ditas primitivas fossem também elevados à categoria da arte por conta de projeções unilaterais de critérios de beleza e de complexidade técnica. É o caso das artes dos Maya e de civilizações andinas, que eram alçadas à condição de obras de arte a partir do final do século XIX (Braun, 1993, pp. 35 ss.). Seja pelo ponto de vista científico (interessado em estudar a evolução humana por meio de séries de artefatos, à maneira de Pitt-Rivers e de sua singular coleção hoje reunida em Oxford), 2 seja pelo ponto de vista estético, o colecionismo ocidental era responsável não apenas por remover objetos de suas sociedades
Resumo O presente texto trata de conngurações corporais que desaaam a autonomia do indivíduo cara... more Resumo O presente texto trata de conngurações corporais que desaaam a autonomia do indivíduo característica do Ocidente moderno. À estabilização do indivíduo e seus decorrentes pressupostos metafísicos, tais como a distinção entre natureza e cultura, serão contrapostos modos de hibridização, de composição e de recomposição de corpos que apontam para distintos estatutos ontológicos do humano. O artigo explora sobretudo os regimes corporais ameríndios, potencialmente conectáveis com outros que produzem linhas de fuga e complexidades alternativas à moderna.
This panel examines recent calls to 'go beyond' contemporary art and responds to how artistic and... more This panel examines recent calls to 'go beyond' contemporary art and responds to how artistic and curatorial practices increasingly enter into dialogue with questions of ontological multiplicity, equivocity and cosmopolitics. The art world's desire to categorise and curate points to the temporal dimensions at play in its search for the imminent. Suggestions about how to 'go beyond' the contemporary have recently culminated in calls for art's exit from "contemporary art" altogether, which begs the question, what lies beyond current paradigms of practice? Both extra-institutional artistic research and events like Documenta and the Venice and São Paulo Biennales are increasingly driven by such critiques and seek to propose alternative ethical paradigms and modes of existence, not only in ethnographic terms, but also in their engagement with so-called non-modern societies and other minoritarian social practices.
This panel is interested in how such artistic and curatorial practices enter into dialogue with questions of ontological multiplicity, equivocity and cosmopolitics. What are the encounters and possible misunderstandings derived from art and anthropology's common interest in ontological multiplicity? What is new about these convergences of interest as opposed to a mere reshuffle or appropriation of the 'Other' as a salve for occidental political and metaphysical dilemmas? Is there something that recalls an ontological turn occurring in contemporary art, thus pointing towards its redefinition and could this influence the way that anthropologists conceive of their own research practices as well as their presumed epistemological autonomy? Perhaps the term contemporary art *has* become so saturated that institutional exhibitions bear more resemblance to retrospectives than to the now. But is it inevitable that visions of the imminent will be defined through the traditional eurocentric gaze of art history?
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Papers by Pedro Cesarino
lowlands did not produce iconographic corpora in books,
ceramics, sculptures, and buildings as an aesthetic
expression of the state as the Moche, Maya, or Aztec
civilizations did. However, at least in the last two
centuries, with the intensification of contact with Western
modes of knowledge transmission and artistic expression
through paper and pencil, innovative visual creations
have become more constant, although they are related in
various ways to mnemonic compositions not strictly
associated with plastic materiality. In previous works
(Cesarino 2011a, 2011b, 2016), I have shown how the
mastering of verbal formulas by skilled shamans and
narrators was responsible for the sudden production of a
rigorous and complex corpus of drawings (cosmographic
and narrative) created by three elders of the Marubo of
the Ituí River (Vale do Javari Indigenous Reservation,
Amazonas State, Brazil). The current article aims to
demonstrate that the association between oral formulaic
compositions and graphic configurations that is evident in
the Marubo case can be extended to the understanding of
other Amazonian iconographies, indicating a distribution
of common epistemological criteria and their
corresponding intersemiotic processes of translation.
shamanic and narrative discourse genres. The article argues in favour of the existence of an Amazonian
mode of thinking strictly related to formulaic composition, commonly found in different verbal poetic
genres and its contemporary transformations into written texts published as books by Amerindian
researchers and narrators. Taking into account philosophical and anthropological discussions about
speculative thinking, this study aims to revise the role of narrative verbal genres in Amerindian
ethnology and its ontological backgrounds, as well as offering an alternative perspective on the
contrast between writing and oral traditions. The article is based on translations of songs and
testimonies collected among the Marubo of Western Amazonia.
lowlands did not produce iconographic corpora in books,
ceramics, sculptures, and buildings as an aesthetic
expression of the state as the Moche, Maya, or Aztec
civilizations did. However, at least in the last two
centuries, with the intensification of contact with Western
modes of knowledge transmission and artistic expression
through paper and pencil, innovative visual creations
have become more constant, although they are related in
various ways to mnemonic compositions not strictly
associated with plastic materiality. In previous works
(Cesarino 2011a, 2011b, 2016), I have shown how the
mastering of verbal formulas by skilled shamans and
narrators was responsible for the sudden production of a
rigorous and complex corpus of drawings (cosmographic
and narrative) created by three elders of the Marubo of
the Ituí River (Vale do Javari Indigenous Reservation,
Amazonas State, Brazil). The current article aims to
demonstrate that the association between oral formulaic
compositions and graphic configurations that is evident in
the Marubo case can be extended to the understanding of
other Amazonian iconographies, indicating a distribution
of common epistemological criteria and their
corresponding intersemiotic processes of translation.
shamanic and narrative discourse genres. The article argues in favour of the existence of an Amazonian
mode of thinking strictly related to formulaic composition, commonly found in different verbal poetic
genres and its contemporary transformations into written texts published as books by Amerindian
researchers and narrators. Taking into account philosophical and anthropological discussions about
speculative thinking, this study aims to revise the role of narrative verbal genres in Amerindian
ethnology and its ontological backgrounds, as well as offering an alternative perspective on the
contrast between writing and oral traditions. The article is based on translations of songs and
testimonies collected among the Marubo of Western Amazonia.
This panel is interested in how such artistic and curatorial practices enter into dialogue with questions of ontological multiplicity, equivocity and cosmopolitics. What are the encounters and possible misunderstandings derived from art and anthropology's common interest in ontological multiplicity? What is new about these convergences of interest as opposed to a mere reshuffle or appropriation of the 'Other' as a salve for occidental political and metaphysical dilemmas? Is there something that recalls an ontological turn occurring in contemporary art, thus pointing towards its redefinition and could this influence the way that anthropologists conceive of their own research practices as well as their presumed epistemological autonomy? Perhaps the term contemporary art *has* become so saturated that institutional exhibitions bear more resemblance to retrospectives than to the now. But is it inevitable that visions of the imminent will be defined through the traditional eurocentric gaze of art history?