LGBTQ POLICY JOURNAL at the John F. Kennedy School of Government at Harvard University, 2017
This article aims to explore one of the most sensitive issues present in the platforms
of the Bra... more This article aims to explore one of the most sensitive issues present in the platforms of the Brazilian Homosexual Movement (MHB). It surveys the reports published in the Brazilian newspaper O Lampião da Esquina (The Lantern on the Corner) which ran from 1978-1981, part of an extensive network of publications called the “nânicos,” the aim of which was to discuss the construction of a homosexual identity. Lampião compiled a combination of reports of violence against gueis (gay), travestis (transgender), lésbicas (lesbians), and other minorities, in conjunction with accusations of silence, community relations, and even the wide persecution of sexual minorities by state authorities. The analysis of this article focuses on how the construction of public mourning formed the basis for a political and social agenda that has guided the MHB in the past and reverberates to this day
SA: I have been asked to interview you about Gender Trouble and how this book has shaped the fiel... more SA: I have been asked to interview you about Gender Trouble and how this book has shaped the field of Queer Studies. In the preface to the second edition of Gender Trouble, you write that 'the life of the text has exceeded my intentions, and this is surely in part because of the changing context of its reception'. I really like this description. I like the idea that texts have lives other than the ones we give them as writers, and that these lives are partly about how texts are 'picked up'. Could you comment more on these changing contexts of reception for Gender Trouble within the academy? What were some of the surprising pickups? JB: It is always a little odd when I have to answer questions about Gender Trouble because I do not fully remember it. I remember more the arguments I have had to come up with to explain or defend the book, but very few sentences from the book actually come to mind. And I never reread my work, so it is not really possible to check the text. Anyway, the idea of checking the text is strange, since one can certainly go back to see whether there is textual evidence for an interpretation, but textual evidence is not exactly data. And we end up interpreting it again. I sometimes think about that text as a manic defence of activity. At least the 'incessant' quality of performativity, understood as a kind of action, seems to dominate the final pages and seems to constitute, for some, the main theoretical contribution of the text. I have even been told that the sections on melancholia do not fit well with the general theory of performativity, but I am not sure that is true, but the suggestion troubles me, so maybe it is. Perhaps I was trying in a preliminary way to think about marking losing, acknowledging, and acting. I think of demonstrations that are focused on public grieving as one place where those two dimensions come together, those sites where the funeral is already a certain kind of demonstration, asserting and making collectively known that another valued life has been lost.
Maior procissão católica do Brasil, e uma das maiores do mundo, o Círio de Nazaré convive desde 1... more Maior procissão católica do Brasil, e uma das maiores do mundo, o Círio de Nazaré convive desde 1976 com a Festa da Chiquita. Festa que surgiu sob período ditatorial (1964 - 1985) e pode ser considerada a mais antiga manifestação cultural e política da comunidade LGBT brasileira. Pensá-la, a partir de sua interação com o Círio e com a Igreja Católica significa, dentre outras coisas, problematizar questões como resistência, visibilidade e apropriação do espaço urbano por minorias. Não por acaso essa relação, ao longo das décadas, tem sido tensa e correntemente entendida a partir da oposição entre as noções de sagrado e profano, tanto pela academia, quanto por agentes participantes de ambos eventos, incluindo-se aí, agentes estatais, religiosos, midiáticos e a sociedade toda. Inicialmente a Chiquita reunia boêmios, intelectuais, artistas, e se configurava em um espaço acolhedor para os ditos excluídos (como homossexuais e prostitutas). Atualmente, de acordo com os organizadores, a Chiquita reúne algumas dezenas de milhares de pessoas e transformou-se numa enorme manifestação cultural e política da comunidade LGBT. Com o tombamento do Círio de Nazaré pelo IPHAN2 em 2004, a Chiquita, ainda que a contragosto da Igreja, foi incluída no processo e já não pode ser extinta, o que não implica necessariamente em relações menos tensas para a realização da Festa. Em 2014, parte da Chiquita desembarcou em São Paulo para uma participação na Parada LGBT da cidade e aceitou realizar uma intervenção na Preparada, festa organizada por estudantes LGBT do curso de Ciências Sociais da Universidade de São Paulo. Um dos membros fundadores da Festa da Chiquita, Elói Iglesias, é cantor, compositor, ator, performer e artista popular premiado com o prêmio Estímulo Funart de 1996. Conhecido em Belém por misturar artes multimídias com ritmos populares, Iglesias, é, atualmente, uma das principais lideranças da Festa da Chiquita. Esteve presente desde seu primórdios e se constitui em testemunha/agente dos percalços, negociações, tensões e consolidação da Festa Filhas de Chiquita. A entrevista a seguir é resultado do encontro entre Elói Iglesias, um dos fundadores e atualmente um dos principais organizadores da Chiquita, e uma nova geração em formação.
RESUMO Este trabalho tem por objetivo relacionar possíveis interpretações da modernidade presente... more RESUMO Este trabalho tem por objetivo relacionar possíveis interpretações da modernidade presentes na obra Memórias do Subsolo de Fiódor Dostoievski (2000). Para tanto, a análise desta obra é realizada a partir de questões oferecidas por autores de outras áreas das ciências sociais na problematização dos significados e significantes da existência do indivíduo nas grandes cidades oitocentistas, tendo por escopo tanto relações sociais quanto dilemas internos apresentados por Dostoievski. ABSTRACT This work aims to relate possible interpretations of modernity written in the novel Notes from Underground by Fyodor Dostoyevsky. Therefore, the analysis of this work is set from issues offered by authors from other areas of the social sciences research fields when it comes to significations and signifiers of the individual's existence in large nineteenth century cities. Our purposes range from social relations to personal dilmmas as presented to us by Dostoyevsky.
Trata-se de uma análise do documentário Estamira, de 2004, filme de Marcos Prado, que tem por tem... more Trata-se de uma análise do documentário Estamira, de 2004, filme de Marcos Prado, que tem por tema a construção fílmica da legitimidade da personagem de mesmo nome. O presente trabalho pretende fazer uma análise fílmica do documentário em questão, considerando suas imagens, sons, narrativa, tentando compreender o universo fílmico em sua própria realidade (SORLIN, 1985). É no interrogar do espaço social fílmico de Estamira que serão apreendidas suas regras, estruturadas de determinada maneira na intenção de gerar determinados sistemas de legitimidade e percepção - por parte dos espectadores.
LGBTQ POLICY JOURNAL at the John F. Kennedy School of Government at Harvard University, 2017
This article aims to explore one of the most sensitive issues present in the platforms
of the Bra... more This article aims to explore one of the most sensitive issues present in the platforms of the Brazilian Homosexual Movement (MHB). It surveys the reports published in the Brazilian newspaper O Lampião da Esquina (The Lantern on the Corner) which ran from 1978-1981, part of an extensive network of publications called the “nânicos,” the aim of which was to discuss the construction of a homosexual identity. Lampião compiled a combination of reports of violence against gueis (gay), travestis (transgender), lésbicas (lesbians), and other minorities, in conjunction with accusations of silence, community relations, and even the wide persecution of sexual minorities by state authorities. The analysis of this article focuses on how the construction of public mourning formed the basis for a political and social agenda that has guided the MHB in the past and reverberates to this day
SA: I have been asked to interview you about Gender Trouble and how this book has shaped the fiel... more SA: I have been asked to interview you about Gender Trouble and how this book has shaped the field of Queer Studies. In the preface to the second edition of Gender Trouble, you write that 'the life of the text has exceeded my intentions, and this is surely in part because of the changing context of its reception'. I really like this description. I like the idea that texts have lives other than the ones we give them as writers, and that these lives are partly about how texts are 'picked up'. Could you comment more on these changing contexts of reception for Gender Trouble within the academy? What were some of the surprising pickups? JB: It is always a little odd when I have to answer questions about Gender Trouble because I do not fully remember it. I remember more the arguments I have had to come up with to explain or defend the book, but very few sentences from the book actually come to mind. And I never reread my work, so it is not really possible to check the text. Anyway, the idea of checking the text is strange, since one can certainly go back to see whether there is textual evidence for an interpretation, but textual evidence is not exactly data. And we end up interpreting it again. I sometimes think about that text as a manic defence of activity. At least the 'incessant' quality of performativity, understood as a kind of action, seems to dominate the final pages and seems to constitute, for some, the main theoretical contribution of the text. I have even been told that the sections on melancholia do not fit well with the general theory of performativity, but I am not sure that is true, but the suggestion troubles me, so maybe it is. Perhaps I was trying in a preliminary way to think about marking losing, acknowledging, and acting. I think of demonstrations that are focused on public grieving as one place where those two dimensions come together, those sites where the funeral is already a certain kind of demonstration, asserting and making collectively known that another valued life has been lost.
Maior procissão católica do Brasil, e uma das maiores do mundo, o Círio de Nazaré convive desde 1... more Maior procissão católica do Brasil, e uma das maiores do mundo, o Círio de Nazaré convive desde 1976 com a Festa da Chiquita. Festa que surgiu sob período ditatorial (1964 - 1985) e pode ser considerada a mais antiga manifestação cultural e política da comunidade LGBT brasileira. Pensá-la, a partir de sua interação com o Círio e com a Igreja Católica significa, dentre outras coisas, problematizar questões como resistência, visibilidade e apropriação do espaço urbano por minorias. Não por acaso essa relação, ao longo das décadas, tem sido tensa e correntemente entendida a partir da oposição entre as noções de sagrado e profano, tanto pela academia, quanto por agentes participantes de ambos eventos, incluindo-se aí, agentes estatais, religiosos, midiáticos e a sociedade toda. Inicialmente a Chiquita reunia boêmios, intelectuais, artistas, e se configurava em um espaço acolhedor para os ditos excluídos (como homossexuais e prostitutas). Atualmente, de acordo com os organizadores, a Chiquita reúne algumas dezenas de milhares de pessoas e transformou-se numa enorme manifestação cultural e política da comunidade LGBT. Com o tombamento do Círio de Nazaré pelo IPHAN2 em 2004, a Chiquita, ainda que a contragosto da Igreja, foi incluída no processo e já não pode ser extinta, o que não implica necessariamente em relações menos tensas para a realização da Festa. Em 2014, parte da Chiquita desembarcou em São Paulo para uma participação na Parada LGBT da cidade e aceitou realizar uma intervenção na Preparada, festa organizada por estudantes LGBT do curso de Ciências Sociais da Universidade de São Paulo. Um dos membros fundadores da Festa da Chiquita, Elói Iglesias, é cantor, compositor, ator, performer e artista popular premiado com o prêmio Estímulo Funart de 1996. Conhecido em Belém por misturar artes multimídias com ritmos populares, Iglesias, é, atualmente, uma das principais lideranças da Festa da Chiquita. Esteve presente desde seu primórdios e se constitui em testemunha/agente dos percalços, negociações, tensões e consolidação da Festa Filhas de Chiquita. A entrevista a seguir é resultado do encontro entre Elói Iglesias, um dos fundadores e atualmente um dos principais organizadores da Chiquita, e uma nova geração em formação.
RESUMO Este trabalho tem por objetivo relacionar possíveis interpretações da modernidade presente... more RESUMO Este trabalho tem por objetivo relacionar possíveis interpretações da modernidade presentes na obra Memórias do Subsolo de Fiódor Dostoievski (2000). Para tanto, a análise desta obra é realizada a partir de questões oferecidas por autores de outras áreas das ciências sociais na problematização dos significados e significantes da existência do indivíduo nas grandes cidades oitocentistas, tendo por escopo tanto relações sociais quanto dilemas internos apresentados por Dostoievski. ABSTRACT This work aims to relate possible interpretations of modernity written in the novel Notes from Underground by Fyodor Dostoyevsky. Therefore, the analysis of this work is set from issues offered by authors from other areas of the social sciences research fields when it comes to significations and signifiers of the individual's existence in large nineteenth century cities. Our purposes range from social relations to personal dilmmas as presented to us by Dostoyevsky.
Trata-se de uma análise do documentário Estamira, de 2004, filme de Marcos Prado, que tem por tem... more Trata-se de uma análise do documentário Estamira, de 2004, filme de Marcos Prado, que tem por tema a construção fílmica da legitimidade da personagem de mesmo nome. O presente trabalho pretende fazer uma análise fílmica do documentário em questão, considerando suas imagens, sons, narrativa, tentando compreender o universo fílmico em sua própria realidade (SORLIN, 1985). É no interrogar do espaço social fílmico de Estamira que serão apreendidas suas regras, estruturadas de determinada maneira na intenção de gerar determinados sistemas de legitimidade e percepção - por parte dos espectadores.
Uploads
Papers by Igor Souza
of the Brazilian Homosexual Movement (MHB). It surveys the reports published in the Brazilian newspaper O Lampião da Esquina (The Lantern on the Corner) which ran from 1978-1981, part of an extensive network of publications called the “nânicos,” the aim of which was to discuss the construction of a homosexual identity. Lampião compiled a combination of reports of violence against gueis (gay), travestis (transgender),
lésbicas (lesbians), and other minorities, in conjunction with accusations
of silence, community relations, and even the wide persecution of sexual minorities
by state authorities. The analysis of this article focuses on how the construction of public mourning formed the basis for a political and social agenda that has guided the MHB in the past and reverberates to this day
Inicialmente a Chiquita reunia boêmios, intelectuais, artistas, e se configurava em um espaço acolhedor para os ditos excluídos (como homossexuais e prostitutas). Atualmente, de acordo com os organizadores, a Chiquita reúne algumas dezenas de milhares de pessoas e transformou-se numa enorme manifestação cultural e política da comunidade LGBT.
Com o tombamento do Círio de Nazaré pelo IPHAN2 em 2004, a Chiquita, ainda que a contragosto da Igreja, foi incluída no processo e já não pode ser extinta, o que não implica necessariamente em relações menos tensas para a realização da Festa.
Em 2014, parte da Chiquita desembarcou em São Paulo para uma participação na Parada LGBT da cidade e aceitou realizar uma intervenção na Preparada, festa organizada por estudantes LGBT do curso de Ciências Sociais da Universidade de São Paulo. Um dos membros fundadores da Festa da Chiquita, Elói Iglesias, é cantor, compositor, ator, performer e artista popular premiado com o prêmio Estímulo Funart de 1996. Conhecido em Belém por misturar artes multimídias com ritmos populares, Iglesias, é, atualmente, uma das principais lideranças da Festa da Chiquita. Esteve presente desde seu primórdios e se constitui em testemunha/agente dos percalços, negociações, tensões e consolidação da Festa Filhas de Chiquita. A entrevista a seguir é resultado do encontro entre Elói Iglesias, um dos fundadores e atualmente um dos principais organizadores da Chiquita, e uma nova geração em formação.
of the Brazilian Homosexual Movement (MHB). It surveys the reports published in the Brazilian newspaper O Lampião da Esquina (The Lantern on the Corner) which ran from 1978-1981, part of an extensive network of publications called the “nânicos,” the aim of which was to discuss the construction of a homosexual identity. Lampião compiled a combination of reports of violence against gueis (gay), travestis (transgender),
lésbicas (lesbians), and other minorities, in conjunction with accusations
of silence, community relations, and even the wide persecution of sexual minorities
by state authorities. The analysis of this article focuses on how the construction of public mourning formed the basis for a political and social agenda that has guided the MHB in the past and reverberates to this day
Inicialmente a Chiquita reunia boêmios, intelectuais, artistas, e se configurava em um espaço acolhedor para os ditos excluídos (como homossexuais e prostitutas). Atualmente, de acordo com os organizadores, a Chiquita reúne algumas dezenas de milhares de pessoas e transformou-se numa enorme manifestação cultural e política da comunidade LGBT.
Com o tombamento do Círio de Nazaré pelo IPHAN2 em 2004, a Chiquita, ainda que a contragosto da Igreja, foi incluída no processo e já não pode ser extinta, o que não implica necessariamente em relações menos tensas para a realização da Festa.
Em 2014, parte da Chiquita desembarcou em São Paulo para uma participação na Parada LGBT da cidade e aceitou realizar uma intervenção na Preparada, festa organizada por estudantes LGBT do curso de Ciências Sociais da Universidade de São Paulo. Um dos membros fundadores da Festa da Chiquita, Elói Iglesias, é cantor, compositor, ator, performer e artista popular premiado com o prêmio Estímulo Funart de 1996. Conhecido em Belém por misturar artes multimídias com ritmos populares, Iglesias, é, atualmente, uma das principais lideranças da Festa da Chiquita. Esteve presente desde seu primórdios e se constitui em testemunha/agente dos percalços, negociações, tensões e consolidação da Festa Filhas de Chiquita. A entrevista a seguir é resultado do encontro entre Elói Iglesias, um dos fundadores e atualmente um dos principais organizadores da Chiquita, e uma nova geração em formação.