Papers by Valérie Angenot
Sens de la transcendance. Études sur la spiritualité, 2022
C’est à l’époque amarnienne, durant le règne du pharaon Akhénaton (ca. -1351-1335), que l’idée d’... more C’est à l’époque amarnienne, durant le règne du pharaon Akhénaton (ca. -1351-1335), que l’idée d’une incarnation divine corporelle et consubstantielle de la personne du roi voit le jour pour la première fois de l’histoire. C’est à travers une iconographie réformée, le présentant comme transfiguré, qu’Akhénaton exprimera le mieux cette incarnation par un acte performatif de re-sculpture des statues colossales qu’il avait préparées pour border son temple-palais du Gempaaton à l’est de Karnak.
Yearly festivals, popular events, religious celebrations, funerary banquets. .. there was no shor... more Yearly festivals, popular events, religious celebrations, funerary banquets. .. there was no shortage of occasions for feasting in ancient Egypt, as witnessed by the numerous depictions of banquet scenes on Egyptian tomb walls. However, amidst wine jars, cuts of meat, trays loaded with dates, honey or vegetables, one may wonder why none of the banquet guests is ever depicted eating-with a few notable exceptions, as well as a radical iconographic shift during the Amarna Period. This paper intends to investigate, through a semiotic and epistemic approach of images, what could appear at first as an iconographic or social taboo. From the isolated meal of the dead to festive social banquets, it explores continuities, divergences and revivals in the iconography of eating, from the Old to the New Kingdom. Elaborating on semiotic efficiency, usage of visual puns and the social implications of such depictions, this article seeks to understand what images related to eating can reveal, not only about the topic they are dealing with, but also about the epistemics of image production in ancient Egypt. Résumé: Fêtes annuelles, manifestations populaires, célébrations religieuses, banquets funéraires. .. les occasions de festoyer ne manquaient pas dans l'Égypte ancienne, comme en témoignent les nombreuses représentations de scènes de banquet sur les murs des tombes égyptiennes. Cependant, au milieu des jarres de vin, des morceaux de viande, des plateaux chargés de dattes, de miel ou de légumes, la question peut se poser pourquoi aucun des convives n'est jamais représenté en train de manger-à quelques exceptions notables et au cours de l'époque amarnienne qui fait face à changement iconographique radical. Cet article se propose d'interroger, à travers une approche sémiotique et épistémique des images, ce qui pourrait apparaître au premier abord comme un tabou iconographique ou social. Du repas isolé des morts aux banquets sociaux festifs, l'auteur explore les corrélations, les divergences et les renouveaux de l'iconographie du manger, de l'Ancien au Nouvel Empire. Se référant à l'efficacité sémiotique, l'utilisation de jeux de mots visuels et les implications sociales de telles représentations, cet article cherche à comprendre ce que les images liées à l'alimentation peuvent révéler, non seulement sur le sujet qu'elles traitent, mais aussi les épistémiques de la production d'images dans l'Égypte ancienne.
Luc DELVAUX, Guy DE MULDER, Jean-Marc DOYEN et Georges MAYER (éds), De l’Escaut au Nil. Bric-à-brac en hommage à Eugène Warmenbol, 2022
Au début des années 20, la Tut-mania s’empare du monde suite à la découverte du tombeau de Toutan... more Au début des années 20, la Tut-mania s’empare du monde suite à la découverte du tombeau de Toutankhamon, dont nous venons de célébrer le centenaire. Le Canada est, pour sa part, resté assez modéré dans la production de monuments d’inspiration égyptienne à cette époque, mais le Québec, et plus précisément Montréal cédera à la tendance par une réalisation exceptionnelle de l’architecte Joseph- Alcide Chaussé : l’Empress Theatre. Nonobstant quelques monuments funéraires à l’égyptienne plus anciens, ainsi que quelques éléments d’architecture ultérieurs, comme la petite pyramide de verre du Musée des beaux-arts de Montréal (Sellier 2017 : 21-22)2, on peut affirmer que l’Empress Theatre est, à ce jour, le seul bâtiment public canadien de style égyptisant encore debout. Mais pour combien de temps encore ?
Académie Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique, Exposition virtuelle – Autographes, 2014
Valérie Angenot, « Lettre de Jean-François Champollion le Jeune au comte Louis Nicolas Philippe A... more Valérie Angenot, « Lettre de Jean-François Champollion le Jeune au comte Louis Nicolas Philippe Auguste de Forbin, 24 septembre 1827 », Académie Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique, Exposition virtuelle – Autographes, [publié en ligne, octobre 2014].
His Good Name, 2021
Ron has spent most of his career with the University of Toronto and has been an indispensable par... more Ron has spent most of his career with the University of Toronto and has been an indispensable part of Toronto's Egyptological community for almost fifty years. His thirty-five years of official service as an employee of the University were celebrated in September 2018. His legacy is to have touched the lives of countless members of the Egyptological community in a positive manner with respect and kindness. This volume is presented as a tribute and celebration of Ron's time and commitment over many years, contributing his counsel, his wisdom, his Egyptological knowledge and understanding to a myriad of individuals in the University and in the wider community. We have all benefited from having known and worked with Ron and want to express our appreciation for a long and fruitful contribution to our community with these essays. Within Egyptology Ron is known as an expert on the Middle Kingdom and for his interest in Egyptian names, both royal and private, and the epithets attached to them. He published The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary in 2013 in the Writings from the Ancient World series produced by the Society of Biblical Literature. It is touchingly dedicated to his father Bernard D. Leprohon and sister Diane O. Leprohon, who passed away within a month of each other in 2012. Ron's roots are in Montreal, where he was born on 15 June 1950. He grew up with a large extend-Figure 1. As the Chair of the Department of Near Eastern Studies, University of Toronto, 1989. Photo courtesy of Barbara Ibronyi. xii Ronald Jacques Leprohon ed family in Quebec, speaking both his father's native French and mother's native English. He remembers his father taking him to the Montreal Museum of Fine Arts and being fascinated by the Greek vases there. He got his first taste of teaching in Grade 4, when his overwhelmed public school teacher had him teach the English lessons. Shortly thereafter he transferred to Collège Mont-St-Louis, where he completed the cours classique in 1967, with an emphasis on French, Latin, and History. Ron switched instructional language when he enrolled in Loyola College in Montreal for his bachelor's degree. His focus there was history and his interests eventually led him to the ancient world. While in high school he taught himself to play guitar by watching musicians, and he played in a rock and roll group and a band at his church. Upon graduation, Ron had the difficult choice of deciding to continue with his music by going out on the road in a folk duo, or attending the University of Chicago to study Egyptology. Needless to say, Egyptology won. His course in life was set, though his love of music and playing the guitar has continued throughout Ron's life. After a year in Chicago, Ron returned to Canada to continue his graduate studies at the University of Toronto, receiving his MA degree in 1973. While a graduate student, he worked as a research assistant at the Royal Ontario Museum (ROM), and for the Akhenaten Temple Project, including fieldwork in Egypt in 1976. After the season he traveled to Kenya and Sudan and had the dubious honor of being one of the last tourists to Eritrea before the border was closed. After hearing Don Redford decry the lack of historical sources from the reign of Amenemhet III of the Twelfth Dynasty, Ron took up the challenge and received his PhD in 1980 for a thesis on the reign of this king. While finishing up his thesis in 1978-1979, Ron worked as the Education Officer for the traveling exhibition Treasures of Tutankhamun at the Art Gallery of Ontario (AGO). His guides to the exhibit were published by the AGO in both English and French (The World of Tutankhamun and Toutankhamon et l'Egypte, 1979). Ron's many public lectures and media experiences for the exhibition honed his eventual teaching style. Upon graduation, Ron became a postdoctoral fellow at the Museum of Fine Arts, Boston, where he worked on the collection of ancient Egyptian stelae there. This work was published in two fascicles of the MFA Boston Corpus Antiquitatum Aegyptiacarum (CAA) in 1985 and 1991. In the middle of his fellowship, Ron accepted a position as the director of the newly established Canadian Institute of Egypt (CIE) in Cairo and spent two years (1981-1983) in Egypt. In 1982 he served as epigrapher with the Dakhleh Oasis Project (DOP) and continued his research on ancient Egyptian stelae, publishing his results in the Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities (JSSEA) in 1983 and 1986. In 1982 Joseph P. Clarke ( Jo O'Cleirigh) was painting an egg tempera mural at the Canadian Institute in Maadi reproducing scenes from the Temple of Osiris Heqa-Djet in Karnak. Ron felt he was taking the project entirely too seriously, and suggested that he include some humor in it. Hence the emblems of Cornwall (the chough bird and black and white flag of St. Piran) were added to an Egyptian nome standard held by Ma Pud (a fantasy character from Jo's plasticine village), who raised one hand with the peace sign. After two years in Egypt, Ron accepted a position of Assistant Professor in the Department of Near Eastern Studies (NES) at the University of Toronto in 1983 and his teaching career began in earnest. Already as a graduate student Figure 2. Unpacking the objects for the exhibition, Treasures of Tutankhamun, in Toronto, 1979. Photo courtesy of Barbara Ibronyi.
Methodik und Didaktik in der Ägyptologie, 2011
This article proposes a methodology, which can be applied with the aim to determine whether some ... more This article proposes a methodology, which can be applied with the aim to determine whether some ancient Egyptian images bear underlying layers of meaning, or should be understood at face value. In most cases pertaining to hermeneutics, some clues are to be found inside the images that appear as anomalies when considered at the literal level of interpretation. The proposed methodology is then applied to one of the most studied panels from the golden shrine of Tutankhamun, depicting the king pouring water into Ankhesenamun's hand. 12 For the latter see ANGENOT, V., Sémiologie et herméneutique. 13 Preternatural elements were put forward as regards texts by MUHLESTEIN, K., Empty Threats? How Egyptians' Self-Ontology Should Affect the Way We Read Many Texts
Semiotics and Hermeneutics
Hartwig/A Companion to Ancient Egyptian Art, 2014
Göttinger Miszellen: Beiträge zur ägyptologischen …, 2000
Le mouvement du regard induit par le déchiffrement d'un vecteur le plus souvent temporel f... more Le mouvement du regard induit par le déchiffrement d'un vecteur le plus souvent temporel forme une figure que j'ai proposé d'appeler vectorialité. En d'autres termes, le lecteur d'une paroi de mastaba se trouve d'abord dans une incertitude quant au sens du ...
Göttinger Miszellen, 2002
... | Ayuda. MISZELLEN - Discordance entre texte et image. Deux exemples de l'Ancien et du N... more ... | Ayuda. MISZELLEN - Discordance entre texte et image. Deux exemples de l'Ancien et du Nouvel Empires. Autores: Valérie Angenot; Localización: Göttinger Miszellen: Beiträge zur ägyptologischen Diskussion, ISSN 0344-385X, Nº 187, 2002 , pags. 11-22. ...
Interfaces numériques, 2013
Cet article se veut une réflexion et une mise à l'épreuve des théories émises à la fois par la sé... more Cet article se veut une réflexion et une mise à l'épreuve des théories émises à la fois par la sémiotique textualiste et la sémiotique des pratiques. La réflexion porte sur la communication synchrone en coprésence et sur la communication synchrone à distance outillée par l'usage d'interfaces numériques. Dans les activités collaboratives expertes, comme par exemple dans l'élaboration de projets architecturaux à distance, les pratiques des interlocuteurs sont soumises aux contraintes inhérentes au médium et doivent s'adapter à la dynamique constamment renouvelée des scènes prédicatives pour assurer l'efficacité de la communication. Un des objectifs de l'article consiste en une exploration des différentes propositions théoriques et méthodologiques visant les pratiques telles qu'émises par la sémiotique de Fontanille (2008) et l'ergonomie du « cours d'action » de Theureau (2006). Il est également question de mettre à l'épreuve < 532 > Interfaces numériques-n° 3/2013 le résultat de ces réflexions théoriques par l'examen d'un corpus particulier afin d'évaluer l'efficacité des nouvelles propositions de la sémiotique face à une analyse de cas. Cette analyse interroge notamment les aspects de la multimodalité et le rôle des différents types d'énoncés dans l'efficience de la communication et l'adaptation des pratiques sémiotiques à la contrainte du support de la communication. Nous proposons aussi une réflexion sur les médiations possibles entre pratiques en cours et objectivations de celles-ci en faisant une distinction entre textualisation et notation.
On s’étonnera peut-être de nous voir reprendre l’intitulé de l’ouvrage en introduisant pour toute... more On s’étonnera peut-être de nous voir reprendre l’intitulé de l’ouvrage en introduisant pour toute variante l’épithète « égyptienne », comme si l’image égyptienne revêtait un statut différent de celui des images provenant d’autres cultures. Si, comme on l’admet généralement, toute iconographie est intimement liée à la civilisation qui l’a produite, on ne s’étonnera pas de l’existence de relations, parfois étroites, entre système visuel et système linguistique au sein d’une culture donnée. Or, le système linguistique de l’égyptien se distingue de bien des manières de ceux qui nous sont familiers, à savoir ceux des langues vivantes ou mortes d’origine indo-européenne. Notre analyse sera donc essentiellement fondée sur l’étude d’un corpus particulier, celui de la civilisation égyptienne, qui présente des limites clairement définies dans une encyclopédie particulière1. Et puisque les systèmes que nous sommes amenés à étudier sont culturellement contraints, nous nous attacherons, en un pr...
Claire-Akiko Brisset, Florence Dumora et Marianne Simon-Oikawa (éds), Rébus d'ici et d'ailleurs : écriture, image, signe , 2018
Si l' on définit le rébus comme un énoncé visuel élaboré à partir d'images juxtaposées dont on ne... more Si l' on définit le rébus comme un énoncé visuel élaboré à partir d'images juxtaposées dont on ne retient que la valeur phonétique, indépendamment de leur valeur iconique initiale, on obtient un des principes fondateurs de l' élaboration du système hiéroglyphique. Quoi de plus naturel, dès lors, que de réserver un espace à la civilisation égyptienne dans le cadre de ce volume dédié au rébus. Ce n' est cependant pas tant le fonctionnement de l' écriture hiéroglyphique que nous allons aborder ici (voir ici même la contribution de Pascal Vernus), que l'application du principe du rébus aux productions iconographiques égyptiennes. Mais nous verrons que s' en tenir à une définition aussi restreinte du phénomène ne convient guère aux trésors d'inventivité qu' ont déployés les Égyptiens pour faire « parler » leurs images.
Le texte en écriture rétrograde de la tombe de Sennefer et les scribes "montrant du doigt". -Étud... more Le texte en écriture rétrograde de la tombe de Sennefer et les scribes "montrant du doigt". -Étude sur les vectorialités -Valérie Angenot Lorsque j'ai évoqué l'idée, auprès de Roland Tefnin, de publier le texte en écriture rétrograde de la tombe de Sennefer et de l'inscrire dans le cadre de mes recherches sur les vectorialités , il s'était montré des plus enthousiastes et m'y avait vivement encouragée. Je ne savais pas alors que cet article prendrait la forme d'un hommage posthume à son enseignement, et au maître attentif et inspirant qu'il fut pour moi au long de ces nombreuses années d'étude et de collaboration. Puissent ces quelques lignes se montrer dignes du savoir qu'il m'a transmis et combler l'espoir qu'il aurait pris plaisir à les lire… Avant d'entamer cette nouvelle enquête sur les vectorialités, il me paraît nécessaire de repréciser ce que j'entends exactement par ce néologisme. Dans le cadre de productions imagées, j'ai appelé vectorialité le mouvement du regard émis par le lecteur d'une paroi égyptienne et induit par le déchiffrement d'un vecteur . Ce vecteur, véritable fil conducteur de la lecture d'une paroi est essentiellement de nature temporelle , c'est la connaissance de la succession chronologique des différentes scènes dépeintes sur le mur qui permet d'en suivre l'agencement.
Lorsqu'on regarde une bande dessinée en Europe, la succession des images est fondee sur un vecteu... more Lorsqu'on regarde une bande dessinée en Europe, la succession des images est fondee sur un vecteur temporel et sur notre système d'écriture : nous lisons de gauche a droite et de haut en bas. Cette orientation n'est pas la meme dans les pays arabes, ou, a l'image de l'écriture, la lecture se fait de droite a gauche. Dans l'ancienne Egypte, on ne peut se fonder sur l'écriture hiéroglyphique puisque celle-ci admet tous les sens de lecture ; de meme, il serait trop simple de supposer qu'à l'instar de l'écriture, les representations peintes des parois sépulcrales n'ont pas d'orientation exclusive. Dans cet article, l'auteur analyse les diverses possibilités de vectorialité, c'est-a-dire, de mouvement du regard suggère soit par un vecteur (de type temporel par exemple), soit par la plastique, de déchiffrement des scenes peintes des tombes privées de l'Ancien Empire
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Papers by Valérie Angenot
It is part of the forthcoming proceeding volume of a colloquium held in Paris in 2012.
Credits and quotation: Valérie Angenot, «Rébus, calembours et images subliminales dans l’iconographie égyptienne», in Claire-Akiko Brisset, Florence Dumora et Marianne Simon-Oikawa (éds), Écrire en images : le rébus dans les civilisations de l'écriture (forthcoming).