Thesis Chapters by Geneviève Proulx-Masson
Depuis les années 1990, on assiste au retour de l’idée des communs, tant dans les discours que da... more Depuis les années 1990, on assiste au retour de l’idée des communs, tant dans les discours que dans les pratiques. Si le terme « commons » nous vient du Moyen Âge, les pratiques qui s’y rattachent sont antérieures à cette époque. Le sol québécois, par exemple, constituait un « commun » pour les autochtones avant l’arrivée des colons, c’est-à-dire qu’il était exploité conjointement par les membres d’une même communauté, avec un souci de perpétuation. Ce droit de jouir en commun de la terre s’est vu retiré violemment partout en Occident avec le développement du capitalisme qui trouva en l’idéologie libérale une légitimation à la privatisation massive via les enclosures. Aujourd’hui, les conséquences désastreuses du droit de propriété, particulièrement de son application à outrance, apparaissent évidentes : inégalités socioéconomiques, violation du droit fondamental à la vie et destruction de l’écosystème terrestre. Face à cette crise du paradigme de la propriété privée sur lequel la société occidentale repose depuis le début du XVIIIe siècle, des mouvements citoyens et des intellectuels tentent d’articuler un nouveau mode d’organisation reposant sur un processus de mise en commun et de partage pouvant s’effectuer dans une multitude de contextes, qu’il s’agisse des ressources naturelles ou encore du bagage de connaissances générées par l’humanité. La logique communautaire et holiste de ce processus pose cependant un défi de taille à l’individualisme dominant de notre époque. Ce travail de recherche se penche donc sur la question suivante : Comment faire du commun avec des Individus ?
Pour traiter cette question, nous avons ciblé la communauté intentionnelle qui, en tant que modèle ayant permis aux humains de se rassembler dans un esprit de partage en marge des institutions dominantes de leur époque, nous apparaissait comme l’une des formes les plus radicales du commun. Au Québec, la communauté intentionnelle à revenu partagé Le Manoir constituait un cas de figure approprié à notre travail. Pour répondre à notre question de recherche, nous avons procédé à une analyse de type interactionniste. Nous avons mis en lumière les dynamiques entre, d’une part, les tentatives du collectif de fonder la cohésion du groupe sur la base des similitudes entre les membres (solidarité mécanique) et d’obtenir de ces derniers un engagement envers la communauté via un détachement à l’égard du monde extérieur et un attachement au groupe, et d’autre part, les réactions d’assentiment et de résistance des membres à ces tentatives. L’analyse des résultats suggère que si les exigences de la communauté ne peuvent éviter d’engendrer des tensions de type individu-collectif, ces tensions ne sont pas nécessairement de nature à mettre en péril la communauté. À l’intérieur de certaines limites, ces tensions peuvent même être fécondes. Il existe donc un équilibre précaire entre le niveau de similitudes et d’engagement que la communauté peut exiger et les modes d’adaptation de ses membres.
Papers by Geneviève Proulx-Masson
Journal of Management Education, 2024
Over the past 15 years, social innovation (SI) has gained ground as a promising approach for tack... more Over the past 15 years, social innovation (SI) has gained ground as a promising approach for tackling today's grand challenges. A "weak" conception of SI focuses on improving how social needs are addressed through new products, services, technologies, business models, or practices. In contrast, a "strong" conception emphasizes deep social transformation and the empowerment of historically marginalized groups. In management education, SI has predominantly been taught through the lens of the weak conception. This paper explores the pedagogical opportunities and challenges of teaching a strong SI to business school students. We conducted a qualitative study of six courses that emphasize a strong SI, drawing on semi-structured interviews with both instructors and students. Our findings reveal the transformative potential of these courses, suggesting they can better prepare students to tackle today’s complex challenges by reshaping the traditional ethos of business schools. However, teaching a strong SI also requires instructors to navigate several key tensions related to action, organizations, management, emotional engagement with the world, and consideration of values and politics. These tensions offer a pedagogical map not only for courses centered on a strong SI but also for those adopting a critical approach to management and business organizations.
Possibles, 2021
La communauté intentionnelle est un phénomène ancien dont les formes ont varié tout au long des é... more La communauté intentionnelle est un phénomène ancien dont les formes ont varié tout au long des époques (Kanter 1972 ; Bennett 1975 ; Zablocki 1980). Des gens se sont regroupés pour fonder des communautés basées sur un mode de vie alternatif aux institutions majoritaires de la société, afin de vivre en accord avec leurs valeurs, dans un esprit de partage et un souci d'égalité (Bennett 1975). Plusieurs vagues se sont succédées, des communautés religieuses aux communes hippies en passant par les expérimentations socialistes (Kanter 1972 ; Bennet 1975).
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Thesis Chapters by Geneviève Proulx-Masson
Pour traiter cette question, nous avons ciblé la communauté intentionnelle qui, en tant que modèle ayant permis aux humains de se rassembler dans un esprit de partage en marge des institutions dominantes de leur époque, nous apparaissait comme l’une des formes les plus radicales du commun. Au Québec, la communauté intentionnelle à revenu partagé Le Manoir constituait un cas de figure approprié à notre travail. Pour répondre à notre question de recherche, nous avons procédé à une analyse de type interactionniste. Nous avons mis en lumière les dynamiques entre, d’une part, les tentatives du collectif de fonder la cohésion du groupe sur la base des similitudes entre les membres (solidarité mécanique) et d’obtenir de ces derniers un engagement envers la communauté via un détachement à l’égard du monde extérieur et un attachement au groupe, et d’autre part, les réactions d’assentiment et de résistance des membres à ces tentatives. L’analyse des résultats suggère que si les exigences de la communauté ne peuvent éviter d’engendrer des tensions de type individu-collectif, ces tensions ne sont pas nécessairement de nature à mettre en péril la communauté. À l’intérieur de certaines limites, ces tensions peuvent même être fécondes. Il existe donc un équilibre précaire entre le niveau de similitudes et d’engagement que la communauté peut exiger et les modes d’adaptation de ses membres.
Papers by Geneviève Proulx-Masson
Pour traiter cette question, nous avons ciblé la communauté intentionnelle qui, en tant que modèle ayant permis aux humains de se rassembler dans un esprit de partage en marge des institutions dominantes de leur époque, nous apparaissait comme l’une des formes les plus radicales du commun. Au Québec, la communauté intentionnelle à revenu partagé Le Manoir constituait un cas de figure approprié à notre travail. Pour répondre à notre question de recherche, nous avons procédé à une analyse de type interactionniste. Nous avons mis en lumière les dynamiques entre, d’une part, les tentatives du collectif de fonder la cohésion du groupe sur la base des similitudes entre les membres (solidarité mécanique) et d’obtenir de ces derniers un engagement envers la communauté via un détachement à l’égard du monde extérieur et un attachement au groupe, et d’autre part, les réactions d’assentiment et de résistance des membres à ces tentatives. L’analyse des résultats suggère que si les exigences de la communauté ne peuvent éviter d’engendrer des tensions de type individu-collectif, ces tensions ne sont pas nécessairement de nature à mettre en péril la communauté. À l’intérieur de certaines limites, ces tensions peuvent même être fécondes. Il existe donc un équilibre précaire entre le niveau de similitudes et d’engagement que la communauté peut exiger et les modes d’adaptation de ses membres.