Papers by Cloé Caron
Cahiers d'histoire, Volume 34, Numéro 2, Été 2017, p. 29–43 Mythes, légendes et Histoire : la réalité dépassée ?, 2017
Le présent acte propose une réflexion sur les concepts utilisés par les historiens pour étudier l... more Le présent acte propose une réflexion sur les concepts utilisés par les historiens pour étudier la pensée cosmogonique de l’Égypte ancienne. Après avoir examiné quelques grandes catégories qui ont servi à définir la pensée du Proche-Orient ancien, la pertinence des concepts utilisés pour théoriser la pensée cosmogonique égyptienne sera questionnée. Est-ce que ces concepts nous permettent effectivement de percevoir la vision qu’avaient les acteurs qui l’ont émise ? Nous verrons que ce sont les concepts se dégageant des sources mêmes qui sont les plus propices à nous rendre compréhensible la cosmogonie égyptienne.
Dans P. Poiron, J. Bouchard et Cloé Caron (éds.),Le sacré dans tous ses états, Montréal, Avril 2016, Recapo, vol. 15, 10-19., 2018
in A. Kahlbacher, E. Priglinger (eds), Tradition and Transformation. Proceedings of the Fifth International Congress for Young Egyptologists 15-19 September, 2015, Vienna, CAENL 6, 207-214., 2019
Cahiers d'histoire, Volume 34, Numéro 2, Été 2017, p. 29–43 Mythes, légendes et Histoire : la réalité dépassée ?, 2017
Le présent acte propose une réflexion sur les concepts utilisés par les historiens pour étudier l... more Le présent acte propose une réflexion sur les concepts utilisés par les historiens pour étudier la pensée cosmogonique de l’Égypte ancienne. Après avoir examiné quelques grandes catégories qui ont servi à définir la pensée du Proche-Orient ancien, la pertinence des concepts utilisés pour théoriser la pensée cosmogonique égyptienne sera questionnée. Est-ce que ces concepts nous permettent effectivement de percevoir la vision qu’avaient les acteurs qui l’ont émise ? Nous verrons que ce sont les concepts se dégageant des sources mêmes qui sont les plus propices à nous rendre compréhensible la cosmogonie égyptienne.
ii REMERCIEMENTS Le thème des larmes créatrices n'aurait pu être plus à propos pour ce mémoire do... more ii REMERCIEMENTS Le thème des larmes créatrices n'aurait pu être plus à propos pour ce mémoire dont les premiers balbutiements ont commencé, il y a bientôt deux ans et demi, en même temps que la naissance de ma fille, Gaïa. Et les larmes furent la réalité du quotidien : des larmes de poupon bien sûr, mais, à l'occasion, des larmes de tristesse ou de découragement et, au final, des larmes de joie. Parce que, dans tous ces moments, il était avec moi, j'aimerais tout d'abord remercier, mon conjoint, Mathieu.
Abstracts of Papers by Cloé Caron
Abstracts for Papers and Posters for the 2015 SSEA/SEEA Scholars' Colloquium, presented November ... more Abstracts for Papers and Posters for the 2015 SSEA/SEEA Scholars' Colloquium, presented November 6 to 8th, 2015 on the campus of the University of Toronto
Abstracts for the 2013-2014 Scholars' Colloquium of The Society for the Study of Egyptian Antiqui... more Abstracts for the 2013-2014 Scholars' Colloquium of The Society for the Study of Egyptian Antiquities/Société pour l’Étude de l’Égypte Ancienne, held in January 2014
Calls for Papers and Articles by Cloé Caron
Bilingual version of the Journal of the SSEA's Guidelines for Contributors (2015)
Articles by Cloé Caron
Journal for the Study of Egyptian Antiquities, 2015
C'est dans les Textes des Sarcophages qu' est pour la première fois attestée une conception anthr... more C'est dans les Textes des Sarcophages qu' est pour la première fois attestée une conception anthropogonique qui sera largement diffusée pendant un peu plus de deux millénaires. Selon cette conception, l'homme est créé par les larmes du dieu créateur Atoum. Cette association entre les hommes et les larmes trouve son origine dans la langue égyptienne elle-même. En effet, cette association résulte d'un jeu de mots entre les termes « larme » et « hommes », très proche phonologiquement. Cet article s'intéresse à la signification profonde de ce jeu de mots qui divise les égyptologues. Pour certains, en plus de dévoiler l' origine de l'homme, ce calembour voudrait également rendre compte d'une condition de tristesse inhérente à l'humanité. Nous sommes d'avis que cette idée d'homme de tristesse ne correspond pas au tableau cosmogonique général. Cette image nous semble, en fait, plutôt être le témoin de la consubstantialité de l'homme avec le divin.
Abstract: Within the Coffin texts is found the first statement of an anthropogonic conception which was then widespread for more than two millennia. Following this idea, man was conceived by the tears of Atum, the creator-god. This peculiar association between man and tears fi rst originated in the Egyptian language itself. Indeed, the words tear and man are, in middle Egyptian, almost identical. Th is article focuses on the meaning of this wordplay which divides Egyptologists. For some, in addition to revealing the origin of man, this wordplay would also reveal a condition of sadness inherent to humanity. We believe that this idea of men of sadness does not match with the general cosmogonic picture. In fact, the image of men of tears seems rather to witness the consubstantiality of man with the divine.
Conference Presentations by Cloé Caron
Current research in Egyptology, Prague , 2018
It is well known that Nu is the primeval matter within which the beginning of the creation, initi... more It is well known that Nu is the primeval matter within which the beginning of the creation, initiated by the self-created god, took place. First attested in the PT, this conception has a remarkable longevity; on the walls of the Esna temple, Nu is still the place from which the creator-goddess Neith emerges. Examining its almost 200 occurrences within the PT and the CT, one can see that Nu is not reduced to its pure primeval sense. Indeed, depending of the context, Nu have different roles, which are in line with its cosmogonical sense. Among other examples, Nu is something referred as a distant and bygone time, as a nourishing source for the deceased and as a protective instance. However, one of its role seems, at first, to be in contradiction with this cosmogonical and well attested meaning. Indeed, in few spells, Nu is a dreadful instance: In PT 338, it is a place within which the Hunger, undesirable for the deceased, is rejected (§237b). In the conjuring spell PT 233, Nu is the place from which a flame, identify with a menacing snake, is issued (§551a).This presentation intends to analyse some PT and CT spells in which the dreadful aspect of the Nu is especially patent and to shed light on this distinctive meaning. We will suggest that this aspect is, in fact, the first sense of the concept, considering the archaic character of the type of those spells as well as in re-examining the etymology of the concept.
Dans son ouvrage L’homme et le sacré, R. Caillois définit le sacré comme étant une force caracté... more Dans son ouvrage L’homme et le sacré, R. Caillois définit le sacré comme étant une force caractérisée par une certaine ambiguïté. Ce caractère ambivalent se manifeste par le biais d’une polarité où la pureté et l’impureté sont les deux pôles opposés d’une même réalité, à savoir l’énergie sacrée. Appliquée à la pensée cosmogonique de l’Égypte ancienne, l’idée d’ambigüité du sacré permet de mettre en lumière certains aspects du processus cosmogonique qui peuvent, d’un premier abord, sembler contradictoires. Par exemple, le Nouou, la masse primordiale aqueuse, illimitée, obscure et sans structure, de laquelle est issu l’ensemble de la création, à commencer par le dieu-créateur Atoum, est à la fois le lieu abritant les forces chaotiques, notamment Apophis, qui menacent d’anéantir le monde créé.
D’autre part, les fluides corporels sécrétés par le démiurge, tels que les larmes, la salive et la sueur, détiennent un pouvoir générateur et permettent la création d’entités qui composeront le monde dont les dieux et les hommes. Inversement, certains de ces fluides possèdent, en d’autres occasions, un pouvoir destructeur et peuvent être qualifiés d’impurs, voire d’abominations (c’est notamment le cas de la salive, Ritner, 1993). C’est entre autres en analysant certains passages des Textes des sarcophages, textes funéraires datant du Moyen Empire, que cette communication mettra en lumière l’ambiguïté du sacré au sein de la cosmogonie égyptienne.
Durant le Moyen Empire égyptien, la pensée cosmogonique ne faisait pas l’objet de récits narratif... more Durant le Moyen Empire égyptien, la pensée cosmogonique ne faisait pas l’objet de récits narratifs suivis comme c’est notamment le cas en Mésopotamie avec l’Enuma Eliš. Les conceptions sur l’origine du monde étaient plutôt transmises par le biais de brèves notions auxquelles on faisait fréquemment allusion dans les Textes des Sarcophages. Afin d’en faire son analyse, les égyptologues ont fréquemment rassemblé ces allusions éparses en un tableau suivi, un processus créateur souvent divisé en quatre phases. Si ce récit et cette division en phases assurent son intelligibilité au lecteur moderne, de tels ensembles logiques n’étaient pas propres aux Égyptiens. Ainsi, l’analyse moderne d’une pensée étrangère, de surcroît très ancienne, entraîne, presque irrémédiablement, des biais.
Il nous apparaît donc pertinent de se questionner sur les catégories utilisées par les historiens pour étudier la mythologie qui, si elles s’avèrent incontournables, sont bien souvent artificielles et ne correspondent pas à des compartimentations réelles de la pensée étudiée. Pour ce faire, nous proposons d’abord d’effectuer un rapide survol de la perception de la pensée non-occidentale et d’examiner les grandes catégories que certains chercheurs ont utilisées pour la définir. Ensuite, concernant la cosmogonie égyptienne, la pertinence des concepts utilisés pour la théoriser sera questionnée. Est-ce que ces concepts nous permettent effectivement de percevoir la vision qu’avaient les acteurs qui l’ont émise ? Nous verrons que ce sont les concepts se dégageant des sources-mêmes, tels la notion de dualité, qui sont les plus propices à nous rendre compréhensible la cosmogonie égyptienne, ce sans toutefois la travestir.
In Ancient Egypt, there existed several ways to explain the creation of the world, cosmogonic con... more In Ancient Egypt, there existed several ways to explain the creation of the world, cosmogonic conceptions indeed differed throughout the centuries and cities. However, in the diverse accounts, one element is maintained, namely the matter from which the world emerged. The presence of the Nun, a watery primeval matter, unlimited, dark, unstructured and which contains the essence, the initial “thing”, is the only common feature of all Egyptian cosmogonies (Sauneron & Yoyotte, 1959). While the Nun is undoubtedly an important part of the Egyptian cosmogonic tradition, is its presence in the diverse cosmogonies an indication of the invariability of the conception itself?
P. Vernus and S. Bickel, among others Egyptologists, have shown that the image of the creator-god had deeply transformed itself between the Middle and the New Kingdom. This change is first of all textual. Indeed, before the New Kingdom, funerary texts, essentially, report the creation of the world. During the New Kingdom however, we find very few references to the initial development of the world within those texts. The birth of the world is rather to be found in the hymnic literature. This change of corpus attests also a conceptual shift. If, in the Middle Kingdom, the creation is put in parallel with the rebirth of the deceased, during the New Kingdom, it is rather related to the daily rebirth of the sun. « The sun god, who was naturally also the creator god, now became the centre of all religious action. » (Bickel, 1995). While the image of the creator-god has profoundly shifted during this time, the Nun stays the recurrent element of the Egyptian cosmogonic vision. Regardless, can an evolution of the conception of the primeval matter be detected? Has the conceptual switch of the creator-god affected the nature of the Nun or has its conception remained essentially the same? In confronting passages that connect the Nun and the creator-god within the Coffin texts and the Theban hymns we will try, during this lecture, to clarify those questions.
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Calls for Papers and Articles by Cloé Caron
Articles by Cloé Caron
Abstract: Within the Coffin texts is found the first statement of an anthropogonic conception which was then widespread for more than two millennia. Following this idea, man was conceived by the tears of Atum, the creator-god. This peculiar association between man and tears fi rst originated in the Egyptian language itself. Indeed, the words tear and man are, in middle Egyptian, almost identical. Th is article focuses on the meaning of this wordplay which divides Egyptologists. For some, in addition to revealing the origin of man, this wordplay would also reveal a condition of sadness inherent to humanity. We believe that this idea of men of sadness does not match with the general cosmogonic picture. In fact, the image of men of tears seems rather to witness the consubstantiality of man with the divine.
Conference Presentations by Cloé Caron
D’autre part, les fluides corporels sécrétés par le démiurge, tels que les larmes, la salive et la sueur, détiennent un pouvoir générateur et permettent la création d’entités qui composeront le monde dont les dieux et les hommes. Inversement, certains de ces fluides possèdent, en d’autres occasions, un pouvoir destructeur et peuvent être qualifiés d’impurs, voire d’abominations (c’est notamment le cas de la salive, Ritner, 1993). C’est entre autres en analysant certains passages des Textes des sarcophages, textes funéraires datant du Moyen Empire, que cette communication mettra en lumière l’ambiguïté du sacré au sein de la cosmogonie égyptienne.
Il nous apparaît donc pertinent de se questionner sur les catégories utilisées par les historiens pour étudier la mythologie qui, si elles s’avèrent incontournables, sont bien souvent artificielles et ne correspondent pas à des compartimentations réelles de la pensée étudiée. Pour ce faire, nous proposons d’abord d’effectuer un rapide survol de la perception de la pensée non-occidentale et d’examiner les grandes catégories que certains chercheurs ont utilisées pour la définir. Ensuite, concernant la cosmogonie égyptienne, la pertinence des concepts utilisés pour la théoriser sera questionnée. Est-ce que ces concepts nous permettent effectivement de percevoir la vision qu’avaient les acteurs qui l’ont émise ? Nous verrons que ce sont les concepts se dégageant des sources-mêmes, tels la notion de dualité, qui sont les plus propices à nous rendre compréhensible la cosmogonie égyptienne, ce sans toutefois la travestir.
P. Vernus and S. Bickel, among others Egyptologists, have shown that the image of the creator-god had deeply transformed itself between the Middle and the New Kingdom. This change is first of all textual. Indeed, before the New Kingdom, funerary texts, essentially, report the creation of the world. During the New Kingdom however, we find very few references to the initial development of the world within those texts. The birth of the world is rather to be found in the hymnic literature. This change of corpus attests also a conceptual shift. If, in the Middle Kingdom, the creation is put in parallel with the rebirth of the deceased, during the New Kingdom, it is rather related to the daily rebirth of the sun. « The sun god, who was naturally also the creator god, now became the centre of all religious action. » (Bickel, 1995). While the image of the creator-god has profoundly shifted during this time, the Nun stays the recurrent element of the Egyptian cosmogonic vision. Regardless, can an evolution of the conception of the primeval matter be detected? Has the conceptual switch of the creator-god affected the nature of the Nun or has its conception remained essentially the same? In confronting passages that connect the Nun and the creator-god within the Coffin texts and the Theban hymns we will try, during this lecture, to clarify those questions.
Abstract: Within the Coffin texts is found the first statement of an anthropogonic conception which was then widespread for more than two millennia. Following this idea, man was conceived by the tears of Atum, the creator-god. This peculiar association between man and tears fi rst originated in the Egyptian language itself. Indeed, the words tear and man are, in middle Egyptian, almost identical. Th is article focuses on the meaning of this wordplay which divides Egyptologists. For some, in addition to revealing the origin of man, this wordplay would also reveal a condition of sadness inherent to humanity. We believe that this idea of men of sadness does not match with the general cosmogonic picture. In fact, the image of men of tears seems rather to witness the consubstantiality of man with the divine.
D’autre part, les fluides corporels sécrétés par le démiurge, tels que les larmes, la salive et la sueur, détiennent un pouvoir générateur et permettent la création d’entités qui composeront le monde dont les dieux et les hommes. Inversement, certains de ces fluides possèdent, en d’autres occasions, un pouvoir destructeur et peuvent être qualifiés d’impurs, voire d’abominations (c’est notamment le cas de la salive, Ritner, 1993). C’est entre autres en analysant certains passages des Textes des sarcophages, textes funéraires datant du Moyen Empire, que cette communication mettra en lumière l’ambiguïté du sacré au sein de la cosmogonie égyptienne.
Il nous apparaît donc pertinent de se questionner sur les catégories utilisées par les historiens pour étudier la mythologie qui, si elles s’avèrent incontournables, sont bien souvent artificielles et ne correspondent pas à des compartimentations réelles de la pensée étudiée. Pour ce faire, nous proposons d’abord d’effectuer un rapide survol de la perception de la pensée non-occidentale et d’examiner les grandes catégories que certains chercheurs ont utilisées pour la définir. Ensuite, concernant la cosmogonie égyptienne, la pertinence des concepts utilisés pour la théoriser sera questionnée. Est-ce que ces concepts nous permettent effectivement de percevoir la vision qu’avaient les acteurs qui l’ont émise ? Nous verrons que ce sont les concepts se dégageant des sources-mêmes, tels la notion de dualité, qui sont les plus propices à nous rendre compréhensible la cosmogonie égyptienne, ce sans toutefois la travestir.
P. Vernus and S. Bickel, among others Egyptologists, have shown that the image of the creator-god had deeply transformed itself between the Middle and the New Kingdom. This change is first of all textual. Indeed, before the New Kingdom, funerary texts, essentially, report the creation of the world. During the New Kingdom however, we find very few references to the initial development of the world within those texts. The birth of the world is rather to be found in the hymnic literature. This change of corpus attests also a conceptual shift. If, in the Middle Kingdom, the creation is put in parallel with the rebirth of the deceased, during the New Kingdom, it is rather related to the daily rebirth of the sun. « The sun god, who was naturally also the creator god, now became the centre of all religious action. » (Bickel, 1995). While the image of the creator-god has profoundly shifted during this time, the Nun stays the recurrent element of the Egyptian cosmogonic vision. Regardless, can an evolution of the conception of the primeval matter be detected? Has the conceptual switch of the creator-god affected the nature of the Nun or has its conception remained essentially the same? In confronting passages that connect the Nun and the creator-god within the Coffin texts and the Theban hymns we will try, during this lecture, to clarify those questions.