BIBLIOGRAPHY by André Laks
Plato by André Laks
Interpretatio. Revista de hermenéutica, 2016
Si bien la importancia que tiene Platón para Schleiermacher no es un secreto para nadie, ésta cas... more Si bien la importancia que tiene Platón para Schleiermacher no es un secreto para nadie, ésta casi siempre se refiere de manera exclusiva a la traducción de los diálogos y a la famosa Introducción que le antecede. Ahora bien, dicha Introducción únicamente versa sobre la forma de los diálogos platónicos, y por muy importante que dicha forma sea, no representa sino un aspecto de la relación que une a Schleiermacher con Platón. Tratándose del contenido, es conveniente llevar a cabo de manera paralela la lectura de la Introducción (1804) y la de los Principios de una crítica a las éticas anteriores (1803). En esta última obra, en efecto, Platón desempeña un papel central como pensador sistemático (al lado de Spinoza con quien se halla asociado con frecuencia) y el único entre los antiguos que tiene una visión correcta de la teoría ética. Una de las interrogantes que se plantea, entonces, es cómo articular el elogio constante que Schleiermacher hace a la ética platónica en el tratado de ...
1. Cet article a, sous une forme différente, été l'objet d'une première publication en anglais da... more 1. Cet article a, sous une forme différente, été l'objet d'une première publication en anglais dans C. BOBONICH (éd.), A Critical Guide to Plato's Laws, Cambridge, 2010, p. 217-231, sous le titre «Plato's "truest tragedy" {Laws, 8i7a-b) ». 2. VII, 81337-81764. Sur l'organisation de la matière, voir K. SCHÔPSDAU, Phton. Nomoi Buch IV-VII, Gottingen, 2003, p. 583 sq. }.V, 739b3 et 8. 1. VII, 8i7a7-d8. 2. Gorgias, 504115-64; Phèdre, 26^3-5. Dans la République même, la possibilité d'une appropriation positive de la tragédie, rejetée sous une certaine description, n'est pas absolument exclue, ce qui n'a guère été remarqué. En 6o4ei-6, Platon affirme que reproduire un caractère «sage et tranquille» n'est «pas facile» -ce qui, pris au pied de la lettre, implique qu'il est possible de le faire (cf. aussi livre III, 398a8-b4).
Diánoia. Revista de Filosofía, 2016
Author's answer to some questions and criticisms of his book La filosofía política de Platón a la... more Author's answer to some questions and criticisms of his book La filosofía política de Platón a la luz de las Leyes.
Journal of Ancient Philosophy, 2011
Las Leyes: un viejo Ateniense-el Extranjero de Atenas-elabora en Creta, acompañado de dos legisla... more Las Leyes: un viejo Ateniense-el Extranjero de Atenas-elabora en Creta, acompañado de dos legisladores locales, los fundamentos de la constitución para una nueva colonia. Tratan en ese momento la cuestión de la educación de los niños después de su décimo año de vida, la cual se centrará en distintas formas de danza y otros ejercicios guerreros, báquicos y agonísticos. Es a través de la discusión acerca del coro para dichas danzas que la tragedia y la comedia vienen a ser discutidas en este contexto (Ley. 813a7-817e4) 2. El desarrollo relativo a la tragedia, único que nos interesará aquí, da lugar a un corto diálogo entre los dramaturgos y el legislador. Venidos de Atenas, ciudad preponderante en dicha materia, los poetas trágicos llegan en persona a las puertas de la nueva colonia para "plantear de nuevo la pregunta" 3 : clara alusión, difuminada cuando se omite la traducción del primer prefijo del verbo epanerōtân, a su expulsión, en otros tiempos, de la República, o como la llaman en las Leyes, "la primera ciudad" (Ley. 739b3-8),
Rhetorica, 2007
The article analyses the relationship between rhetoric and didactic in Plato's theory of legi... more The article analyses the relationship between rhetoric and didactic in Plato's theory of legislative preamble in the Laws on the basis of a comparison of three texts, the passages in Books IV (718a6–723b2) and IX (857c1–e7) that explain the function of preambles and the specific preamble of the law against the atheists in Book X. In spite of the correspondence between the free physician who explains the patient's illness on the basis of a quasi-philosophical conversation about the “nature of bodies” (Book IX) and the legislator who explains the origin of bodily movements in a philosophical way (Book X), the former cannot be considered as the direct counterpart of the latter: in the first case, the patient collaborates with the doctor; not so in the case of the atheist in his relationship with the legislator. This dissymmetry also justifies reading the Book IX passage as advocating a “legislative utopia”—one which by definition is not realized within the framework of the Laws...
Presocratic Philosophy by André Laks
Without making clear what one understands by "origins"-and several legitimate answers can be give... more Without making clear what one understands by "origins"-and several legitimate answers can be given to this question-it might be difficult to answer the question about the origins of Greek philosophy. But one of the least debatable beginnings is to be found in the series of distinctive cosmologies that develop in Miletus at the beginning of the 6 th Century B. C. These cosmologies exhibit two features in comparison with the cosmo-theogonies from which they distance themselves, but of which they are the heirs and undoubtedly still bear traces: 2 a secularization of the actors in the story, who are no longer the traditional gods of the pantheon, and a considerable impoverishment of the content, which tends to exclude the entire practical (moral, social, political) dimension that was on the agenda of ancient cosmogonies, for the purpose of focusing on the world alone and on the "things" of which it is composed. 'Nature' is the traditional term, both ancient and modern, used to classify this new domain. It has its own complexities, but when Socrates later claims to have reintroduced an interest in human affairs, thus paradoxically reestablishing a link with "myth," which the "philosophers of nature" had set aside, he certainly captures a dominant tendency in their undertakings.
Autour d'une charnière (Parménide B8.50-61 DK = D8.55-66LM). Une discussion posthume avec Jean B... more Autour d'une charnière (Parménide B8.50-61 DK = D8.55-66LM). Une discussion posthume avec Jean Bollack 1
Empedocles" Cosmic and demonic cycles
Eléments pour une histoire archaïque de la négativité André Laks 2 19/07/16 Avertissement Les pag... more Eléments pour une histoire archaïque de la négativité André Laks 2 19/07/16 Avertissement Les pages qui suivent développent, à l'incitation de Thierry Marchaisse, que je remercie vivement pour l'intérêt qu'il lui a manifesté, une communication présentée au colloque « Que faisons-nous du négatif ? », organisé en décembre 2002 par l'Institut de la pensée contemporaine, dirigé par François Jullien. J'y avais posé la question de savoir ce qu'eux avaient fait du négatif -eux, les Grecs -et plus précisément, ce qu'en avaient fait, après Parménide, le penseur de l´être (mais aussi, moins connu, celui de l'Amour), Leucippe, le philosophe du vide (et du plein), et Empédocle, celui de la Haine (et de l'Amour). Au lecteur de juger s'« ils » nous parlent encore de « notre » négatif. Les renvois aux fragments des auteurs présocratiques sont à l'édition de référence (H.Diels et W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6 e éd. Berlin 1954, abrégé en DK), dont la numérotation est reproduite dans toutes les traductions disponibles. La traduction des textes grecs cités est mienne, sauf indication contraire , mais j'ai largement repris, pour les Purifications d'Empédocle, la version de Jean Bollack (Paris, Editions du Seuil, 2003, coll. Points/Essais), dont je discute par ailleurs implicitement l'interprétation, qu'il s'agisse du poème religieux ou du poème physique, tout en m'appuyant sur elle. De manière générale, les décisions interprétatives, nécessairement nombreuses, s'agissant d'auteurs qui ne nous sont transmis que de manière indirecte et toujours fragmentairement, ne sont que sporadiquement argumentées ou même marquées comme telles. Ce n'est pas plus mal. Le philologue spécule lui aussi. Que Gérard Journée soit remercié de sa relecture.
André Laks Une doxographie d'Aristote (Métaphysique, Nu 4,1091a33-91b15) et le sens d'un καί (Phé... more André Laks Une doxographie d'Aristote (Métaphysique, Nu 4,1091a33-91b15) et le sens d'un καί (Phérécyde, 7A7 DK, F81 Schibli) * . Métaphysique, Nu 4, 1091a29-b16, énonce et illustre une difficulté (ἀπορία, 1091a30 et 31 ; cf. 1091b15) portant « sur la manière dont les éléments et les principes (τὰ στοιχεῖα καὶ αἱ ἀρχαί) se rapportent au bien et au beau (τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλόν) » (1091a30s.) : faut-il dire qu'« une chose telle que celle que nous entendons par 'le bien lui-même' et 'le meilleur' est l'un d'entre eux, ou non, mais qu'elle naît postérieurement ?» (1091a32s.) Aristote expose les deux thèses en concurrence dans une doxographie détaillée (1091a33-b15). Je traduis le passage (à un développement parenthétique près), en explicitant entre crochets droits les éléments référentiels et certains termes de façon à mieux faire ressortir l'enchaînement des propositions tel que je le vois. « Chez les théologiens, il semble y avoir accord avec certains de nos contemporains, qui disent que ce n'est pas le cas, mais que, tandis que progresse la nature des choses, le bien et le beau se manifestent aussi [….] 1 . La position des anciens poètes est similaire [sc. à celle de certains contemporains] en ceci qu'ils disent que règnent et commandent non pas les premiers [sc. dieux] 2 , comme Nuit, Ouranos, Chaos ou Océan, mais Zeus. Cependant, si ces auteurs [sc. les anciens poètes] se trouvent tenir de tels propos [sc. qui ressemblent à la position des contemporains], c'est parce que ceux qui commandent aux êtres changent [i.e. se succèdent], puisque ceux du moins d'entre eux [i.e. « d'entre ces poètes », plutôt que « d'entre ces théologiens » 3 ] dont le statut est mixte du fait aussi qu'ils ne disent pas tout sous forme mythique, par exemple Phérécyde et certains autres, posent ce qui engendre en premier comme étant le meilleur, ainsi que les Mages, et, parmi les sages ultérieurs, Empédocle et
História Questões & Debates, 2010
Fala-se com frequência em “escolas pré-socráticas” sem se interrogarsobre as implicações de uma t... more Fala-se com frequência em “escolas pré-socráticas” sem se interrogarsobre as implicações de uma tal expressão. A ideia de que os primeirosfilósofos gregos estavam organizados em escolas foi objeto, em 1887,de um argumento desenvolvido por H. Diels, o fundador dos estudospré-socráticos modernos. O presente artigo parte deste argumento parademonstrar que os pressupostos nele presentes refletem em parte aquelesda instituição acadêmica moderna, mas em parte também aqueles dahistoriografia aristotélica. Ao mesmo tempo, procura-se mostrar quea abordagem desescolarizada, mas também desaristotelizada, dosprimórdios da filosofia grega, a qual foi largamente desenvolvida portrabalhos de inspiração antropológica e pragmática e que é tambémpraticada com frequência por historiadores da filosofia antiga, não bastapara dar conta dos processos intelectuais que supõem a emergênciade uma disciplina como a filosofia grega, cuja novidade pode serconsiderada como um caso particularmente interessante, ou...
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Plato by André Laks
Presocratic Philosophy by André Laks
Peter Szondi « Sur la connaissance philologique ».