Papers by Sylwester Jędrzejewski
Seminare. Poszukiwania naukowe, 2008
Szabatów -to różne określenia święta Jom Kippur. Rabini nazywają je po prostu "Joma", wskazując n... more Szabatów -to różne określenia święta Jom Kippur. Rabini nazywają je po prostu "Joma", wskazując na to, iż jest on stricte dniem, najważniejszym w roku liturgicznym współczesnego judaizmu. Pojawiło się jako Jom Kippur w Starym Testamencie, w jego dość późnej warstwie, w teologii kapłańskiej, uznawanej za organizatora definitywnej postaci Pięcioksięgu. Zasadniczym pytaniem w odniesieniu do święta Jom Kippur, jest pytanie o jego genezę 1 . Ponieważ teksty kapłańskie, zawierające informacje o tym święcie, są późnej datacji, zatem należy pytać, czy mogło ono wyodrębnić się, bądź ukształtować, na bazie innego, starszego święta bądź obrzędu? Alternatywnym rozwiązaniem mogłoby być wprowadzenie go do praktyki Drugiej Świątyni, w wyniku kontrowersji wokół reform prowadzonych przez Nehemiasza -Ezdrasza. Rodzi się też inne pytanie: jakie znaczenie miało to święto w różnych środowiskach judaistycznych, w tzw. okresie międzytestamentalnym? POLE SEMANTYCZNE TERMINU KIPPUR Rdzeń hebrajski rpk (kpr) jest źródłem dla kilku określeń szczegółowych, czasownikowych i rzeczownikowych, z zakresu teologii ofiarniczej i pokutnej. Najczęściej pojawia się on w tekstach kapłańskich Pięcioksięgu, a jego koncentracja ma miejsce w Kodeksie Kapłańskim: 69 razy w Kpł 1-16. Rdzeń kpr wyraża ideę ekspiacji, a w kontekście języków semickich przydaje mu się znaczenia: zakrywania, zmazywania, ścierania. Pole semantyczne terminu kpr wiedzie nas do 1 Jako raczej osobliwy należy potraktować pogląd, że obrzęd pokutny z użyciem kozła wyganianego na pustynię, jest rodzimego, izraelskiego pochodzenia; pogląd taki wyraża np. I. Zatelli,
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Dec 31, 2015
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Mar 31, 2006
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Jul 1, 2017
This presentation focuses on the question: what meaning does the Pontifical Biblical Commission i... more This presentation focuses on the question: what meaning does the Pontifical Biblical Commission in its documents promulgated after Sedula cura give to the Septuagint in our times? It seems that the references to the LXX appear in the latest documents of the Commission in a rather humble way and frequently ambiguously. The Septuagint is basically perceived as the Jewish Greek Bible. Since it is also the Christian Old Testament, identified and recognised by the Church, the Pontifical Biblical Commission accepts this fact, but in its reflection it does not assign a significant and adequate place to the Septuagint.
Seminare, Oct 1, 2019
W roku 2016 w serii: Opolska Biblioteka Teologiczna na Uniwersytecie Opolskim, jako tom 157, ukaz... more W roku 2016 w serii: Opolska Biblioteka Teologiczna na Uniwersytecie Opolskim, jako tom 157, ukazała się książka pod redakcją księdza Radosława Chałupniaka i księdza Jerzego Kostorza, zatytułowana Współczesne wyzwania teologii pastoralnej. Ten tom jest poświęcony ks. prof. dr. hab. Józefowi Mikołajcowi, wykładowcy teologii pastoralnej, dlatego na stronicach od 199 do 202 zamieszczony jest jego biogram i bibliografia naukowa. Papież Franciszek na temat niektórych wyzwań współczesnego świata pisze: "Ludzkość przeżywa w tym momencie historyczny przełom, który możemy dostrzec w postępie dokonującym się na różnych polach. Trzeba pochwalić sukcesy przyczyniające się do poprawy warunków życia, na przykład w zakresie zdrowia, edukacji i komunikacji. Nie możemy jednak zapominać, że większość mężczyzn i kobiet w naszych czasach żyje codziennie w niedostatku, rodzącym fatalne konsekwencje. Powiększają się niektóre patologie. Lęk i rozpacz opanowują serce wielu osób, nawet w tak zwanych krajach bogatych. Często gaśnie radość życia, wzrasta brak szacunku i przemoc, nierówność społeczna staje się coraz bardziej oczywista. Trzeba walczyć, aby żyć i to często żyć bez dostatecznego poszanowania swej godności. Ta epokowa zmiana została spowodowana olbrzymimi skokami, które co do jakości, ilości, szybkości i nagromadzenia dokonują się w postępie nauki, w innowacjach technologicznych oraz w ich szybkim zastosowaniu w przyrodzie i w życiu. Żyjemy w epoce wiedzy i informacji, które stanowią źródło nowych form władzy bardzo często anonimowej" (Franciszek, Adhortacja apostolska "Evangelii gaudium", nr 52). W obliczu tych zagadnień konieczne jest podjęcie owych wyzwań w obszarze współczesnej teologii pastoralnej, która ma na celu odnowę działań duszpasterskich. Nowe uwarunkowania obligują do reagowania na rozmaite sytuacje i adekwatnego działania, jak również przewidywania i przygotowania się do owych sytuacji. Ciągle potrzeba poszukiwać nowych, adekwatnych do danej sytuacji, sposobów ewangelizacji i duszpasterstwa. W ten obszar poszukiwań wpisuje się omawiane opracowanie zbiorowe, które jest zbiorem ważnych i aktualnych wątków teologicznopastoralnych. W książce tej znajduje się piętnaście tekstów. Artykuł otwierający, autorstwa księdza Wiesława Przygody, nosi tytuł: Miłosierni jak ojciec. Teologia i praktyka miłosierdzia chrześcijańskiego. Jest to tekst dotyczący fundamentalnego znaczenia miłosierdzia, którego przesłanie jest uniwersalne i ponadczasowe. Autor próbuje udzielić odpowiedzi na pytanie o istotę miłosierdzia oraz o sposób, w jaki chrześcijanin może je praktykować w życiu codziennym. Podkreśla znaczenie miłosierdzia jako "kryterium wiarygodności zbawczej działalności Kościoła" (s. 19). Chrześcijanin jest bowiem wezwany do miłosierdzia wobec drugiego człowieka. W drugim zaś tekście książki ksiądz Jan Kochel omawia współczesne implikacje Reguły pasterskiej Grzegorza Wielkiego. Jest to artykuł na podbudowie ważnej szczególnie dla współczesnego duszpasterstwa koncepcji filozofii spotkania, w centrum zainteresowania której jest człowiek i jego relacja z bliźnimi i ze światem w perspektywie odpowiedzialności za innego oraz za samego siebie. Autor podejmuje rzeczową analizę i wyprowadza celową konkluzję dotyczącą konieczności biblijnej animacji duszpasterstwa oraz rozwijania pozytywnego nauczania, posługując się przy tym językiem prostym, zrozumiałym i trafiającym do słuchaczy. Kolejny artykuł nosi tytuł: Od eklezjologii pastoralnej do teologii ewangelizacji w ujęciu ks. Franciszka Blachnickiego (1921-1987). Autor, ksiądz Bogdan Biela, dokonuje analizy koncepcji teologicz
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Sep 30, 2006
Seminare, 2022
Antagonism and convergence seem to be two basic options in Judaism's relation to Hellenism. Helle... more Antagonism and convergence seem to be two basic options in Judaism's relation to Hellenism. Hellenism influenced Jewish culture and religion. This influence was characterized by Greek culture of concepts and thinking which was philosophical in content and mentally religious. In anthropology, it manifested itself in the form of, inter alia, dualistic antagonism, but preserving the Hebrew holism. The Septuagint faced the Hellenistic concept of man, especially in Wisdom and 4Mac. These writings took into account the pressure on Judaism of Hellenic rationalization of thought, as well as Hellenistic universalism and cosmopolitanism. Anthropological issues in Hellenic Judaism indicate the attractiveness and usefulness of Hellenic anthropology for understanding the biblical vision of man
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Mar 31, 2005
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Mar 31, 2007
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Mar 31, 2006
W 1964 roku przyjął święcenia kapłańskie. Zrazu posługiwał w duszpasterstwie w Łodzi, po czym odb... more W 1964 roku przyjął święcenia kapłańskie. Zrazu posługiwał w duszpasterstwie w Łodzi, po czym odbył studia biblijne w KUL. Przełożeni zakonni dostrzegli w nim człowieka zdolnego i pracowitego, rokującego nadzieję na dobrą pracę na niwie naukowej. Dlatego w roku 1969 ks. Andrzej został skierowany na specjalistyczne studia biblijne na Biblicum w Rzymie (licencjat nauk biblijnych Topos "la joie de la nature" dans le Psaumes), które uwieńczył doktoratem u L. Alonso Schökela: Nomen-Omen. Poétique sonore dans le Pentateuque et les Livres historiques w roku 1976. Po powrocie do kraju prowadził pracę dydaktyczną w seminarium salezjańskim w Kutnie Woźniakowie. Wkrótce wrócił jednak do pracy na polu biblijnym w Rzymie w Università Pontificia Salesiana. W tym czasie pełnił też swoją biblijną posługę w Salezjańskim Instytucie św. Pawła w Cremisan k. Betlejem w Izraelu, w Lubumbashi w Kongo, w Istituto Internazionale Don Bosco w Turynie. W 1997 roku osiadł na stałe w Rzymie. Jego życie naukowe pełne było różnego rodzaju aktywności. Pisał publikacje książkowe i artykuły w uznanych periodykach biblijnych europejskich i polskich, redagował książki naukowe i popularyzujące Biblię, chętnie włączał się w różne inicjatywy naukowo-pastoralne, których owocem były publikacje przybliżające Pismo Święte. Nie tracił kontaktu z krajem ojczystym, pisząc zarówno w publikatorach salezjańskich ("Nostra"), jak i w ogólnopolskich ("Collectanea Theologica", "Studia Theologica Varsaviensia", "Ateneum Kapłańskie", "Seminare", "Tygodnik Powszechny"). Publikował także na łamach "Ruchu Biblijnego i Liturgicznego". Chętnie przyjmował propozycje wykładów w kraju i za granicą. Jego związek z Polską i polską biblistyką był zresztą przemożny. Jako zaszczyt poczytywał sobie zaproszenie do współpracy w inicjatywie warszawskiego ośrodka biblijnego wydania serii Wprowadzenie w myśl i wezwanie ksiąg biblijnych. Jego wkładem jest tam opracowanie Księgi Psalmów w tomie
Seminare, Sep 30, 2014
Ks. Jan Mazerski był jednym z tych biblistów, którzy w latach trzydziestych XX w. do polskiego śr... more Ks. Jan Mazerski był jednym z tych biblistów, którzy w latach trzydziestych XX w. do polskiego środowiska biblijnego wnosili nowe spojrzenie na Biblię. Nowoczesne instytucje naukowe, czyli Papieski Instytut Biblijny w Rzymie, którego był absolwentem, oraz Szkoła Biblijna i Archeologiczna w Jerozolimie, gdzie był studentem, wywarły największy wpływ na ukształtowanie osobowości i warsztatu naukowego ks. J. Mazerskiego. Powrót do źródeł w metodologii pracy naukowej nad Biblią, konieczne uwzględnienie szerokiego środowiska wpływającego na kształt i przekaz tekstu biblijnego (Sitz im Leben) oraz niezbędność naturalnych odniesień do języków oryginalnych, przy zachowaniu szacunku dla Vulgaty-Biblii Kościoła, czyniły z ks. J. Mazerskiego biblistę nowoczesnego i kompetentnie służącego Kościołowi. Jego uzdolnienia muzyczne, odkryte w czasie praktyki pedagogicznej 1 w Szkole Organistowskiej w Przemyślu, kształtowały jego piękną i szlachetną duszę, otwartą na wszystko, co piękne 2. "Muzyczne zainteresowania ks. Jana Mazerskiego skoncentrowały się głównie na chóralistyce" 3. O jego wrażliwości i kompetencjach muzycznych zaświadczyć może krótki fragment, pochodzącego z 15.10.1969 roku, tekstu ks. Mariana i Mikołaja Kamińskich: "Już przed trzydziestu laty ks. Mazerski uczynił z rąbanej gregoriany melodyjny zaśpiew. Zwolnił napięcia z schrypniętego nieraz gardła i przeniósł pod sklepienia «pieśń nową». Najpierw uciszył, narzucił metodyczny falset śpiewakom, by wkrótce swoim dynamizmem wypełnić całe korowody śpiewu figuralnego. Wspaniałe crescenda i descresenda, rytardanda w punktach kulminacyjnych, przyśpieszenia tempa i przejścia do zanikających ściszeń, to tajemnica profesora śpiewu w Salezjańskim Studentacie Filozo-Teologicznym w Krakowie" 4. Wcześniej swoje pasje muzyczne
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Mar 31, 1998
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Dec 31, 2005
Ruch Biblijny i Liturgiczny, Dec 31, 1997
Nie ma takiego elementu w orędziu chrześci jańskim, który nie byłby częściową odpowiedzią na pyta... more Nie ma takiego elementu w orędziu chrześci jańskim, który nie byłby częściową odpowiedzią na pytanie o zło. Katechizm Kościoła Katolickiego 309 Spotykając się z zagadnieniem istnienia i działania zła, człowiek chce znaleźć jego wyjaśnienie w odniesieniu do samego siebie, do swojego, konkretnego przypadku. Intetpretuje zatem zło najczęściej w sensie fizycznym, jako własne, przeżywane przez siebie cierpienie tu i teraz. Koncentruje się na sobie, co jest zrozumiałe. Refleksja jednak musi biec dalej. Na wyższym poziomie myśli znajduje się zło w postaci nieuchronnej śmierci człowieka. Takie myślenie jest już natury ogólnej. Sens fizyczny staje się problemem etycznym, bada
Seminare. Poszukiwania naukowe, 1997
Apokaliptyka międzytestam entalna odzwierciedla różnorodność poglądów na pochodzenie zła. Do inte... more Apokaliptyka międzytestam entalna odzwierciedla różnorodność poglądów na pochodzenie zła. Do interpretatorów tej kwestii należą autorzy Księgi Henocha etiopskiej (lHenet), słowiańskiej (2Henslav), Księgi Jubileuszów (Jub), niektó rych Testamentów spośród Testamentów 12 Patriarchów (Test 12), Życia Adama i Ewy (w wersji greckiej i w wersji łacińskiej), 4 Księgi Ezdrasza (4Ezd), syryjskiej Apokalipsy Barucha (2Barsyr), słowiańskiej Apokalipsy Abrahama (ApAbr), greckiej Apokalipsy M ojżesza i jej wersji łacińskiej oraz twórcy literatury ąumrańskiej. W e wszystkich tych pismach przyczyną bezpośrednią lub pośrednią zła są upadli aniołowie, demony, Szatan, giganci, olbrzymi, Adam, Ewa, brak wiedzy lub zła skłonność tkwiąca w człowieku-jsr h r(. Przedstawimy tutaj zagadnienia, odnoszące się do roli upadłych aniołów w zaistnieniu zła, prezentowane w lHenet. Nauczanie o przyczynowości upadłych aniołów w zaistnieniu zła jest obec ne w najstarszych tekstach m iędzytestam entalnych1. Należy do nich niewątpliwie lHenet. Pismo to, zachowane w obecnej postaci w języku etiopskim-a jego fragmenty również w językach: greckim (Egipt) i aramejskim (Qumran)-jest złożone z wielu różnych, zarówno treściowo jak i pod względem autorstwa i daty powstania, części2. Jako jedną z najstarszych ksiąg w lH enet-według najbardziej ogólnego podziału-uznaje się "Księgę czuwających" , obejmującą rozdziały 6-36. Zaw iera ona opowiadanie o upadku aniołów, od których po chodzą wszystkie grzechy ludzkości3. W Qumran spośród lH enet znaleziono
Seminare. Poszukiwania naukowe, 2007
KS. SYLWESTER JĘDRZEJEWSKI SDB PESZER JAKO METODA EGZEGETYCZNA WPROWADZENIE Przedmiotem tego opra... more KS. SYLWESTER JĘDRZEJEWSKI SDB PESZER JAKO METODA EGZEGETYCZNA WPROWADZENIE Przedmiotem tego opracowania, zgodnie z jego tytułem, będą unikatowe w literaturze judaistycznej dokumenty, których nazwa brzmi: peszery (l.p. peszer). Należy zatem zdefiniować najpierw samo środowisko ich powstania, tzn. judaizm, w sensie ogólnym. Bliższe określenie środowiska polegać będzie na przedstawieniu tych grup judaizmu, które, jak się przypuszcza, stworzyły ten typ literatury, bądź też tych, które posługiwały się taką literaturą. Następnie należy zdefiniować termin peszer, poprzez ukazanie jego pola semantycznego, a na podstawie adekwatnej do celu artykułu analizy-spróbować przedstawić charakterystykę peszeru w jego różnych wymiarach: jako dzieła literackiego i metody egzegetycznej. Judaizm zwykle oznacza w sensie historycznym okres w dziejach społeczności Izraela, który rozpoczął się wraz z powrotem do ojczyzny tych, którzy sami doświadczyli deportacji babilońskiej, bądź byli potomkami deportowanych. O umownym momencie inicjacji judaizmu mówimy też jako o momencie rozpoczęcia przez Ezdrasza nowej fazy restauracji podeportacyjnego Izraela (Neh 8). W późniejszym czasie judaizm postępował w swoim rozwoju, ale też charakteryzował się ów rozwój brakiem jednolitości, co w efekcie doprowadziło do jego wielu postaci. Proces historycznego rozwoju judaizmu charakteryzuje wielopostaciowość doktrynalna oraz złożoność polegająca na różnej metodologii stosowanej w podejściu do tekstów biblijnych uznawanych za święte. Obraz judaizmu kształtowały różne czynniki: nie tylko religijne, ale też historyczne, społeczne i kulturowe. Trudno zatem mówić o jakimś zasadniczym, normatywnym kształcie judaizmu. Znany z Nowego Testamentu kształt judaizmu, w którym dominują grupy faryzejskie i saducejskie oraz pochodzący z różnych szkół 'znawcy Prawa', także nie wyczerpują obrazu judaizmu tego okresu. J. Flawiusz i Filon z Aleksandrii dokładają nieco do tej zło
Polonia Sacra, Nov 4, 2022
Uploads
Papers by Sylwester Jędrzejewski