Papers by Rafael Campos García Calderón
SÍLEX, 2023
El presente artículo intenta reflexionar acerca de la posibilidad de un
reencuentro con la experi... more El presente artículo intenta reflexionar acerca de la posibilidad de un
reencuentro con la experiencia de la alteridad, tomando como hilo
conductor la reactualización del pathos filosófico del asombro frente
a la naturaleza mediante el ejercicio de lo que llamaremos “libertad
irónica”. Para tal fin, estudiaremos, en primer lugar, los fundamentos
teóricos del humanismo a través de la genealogía conceptual de la
noción de “dignidad humana” desde sus antecedentes griegos hasta
su consolidación en la época del Renacimiento. En segundo lugar,
estudiaremos la relación entre el humanismo y la ciencia moderna,
cuyo resultado fue el desarrollo de la física, desde fines de la Edad
Media hasta la revolución científica del siglo XVII, que terminó por
cosificar a la naturaleza. Finalmente, intentaremos reflexionar acerca
de la posibilidad de un reencuentro con la alteridad a partir de la
actualización del pathos filosófico del asombro y del ejercicio de la libertad irónica. Consideramos que el ejercicio de las virtudes de la
antigua filosofía griega puede ser actualizado como un esquema de
conducta que permita enfrentar los problemas que la civilización contemporánea ha traído consigo, especialmente el del cuidado de la
naturaleza.
Xipe totek, 2023
En el presente artículo intentaré reinterpretar la noción de libertad individual a la luz de la f... more En el presente artículo intentaré reinterpretar la noción de libertad individual a la luz de la filosofía existencial. Sobre la base de esta perspectiva procuraré comprender la libertad política, institución forjada en la modernidad occidental, desde la experiencia de la existencia y de sus elementos constitutivos. En la primera parte estudiaré el concepto de libertad como libertad política, tal como fue desarrollado por el liberalismo clásico moderno. En la segunda parte haré lo propio con el concepto de libertad existencial, en función de los aportes del pensador danés Søren Kierkegaard. Finalmente, recurriré a la obra del filósofo alemán Karl Jaspers con la finalidad de mostrar el origen común de ambas facetas de la libertad en el ámbito de lo abarcador, dimensión originaria desde la cual la subjetividad surge simultáneamente como libertad existencial y libertad política. Desde esa dimensión trataré de esclarecer la relación dialéctica entre ambas formas de libertad como la oposición entre la excepción y la autoridad, respectivamente, de manera que podré proponer el desarrollo de una personalidad ética capaz
de ser responsable de las consecuencias políticas de sí misma.
Revista Metanoia Vol. 8 Nº1, pp. 48-73, 2023
El presente artículo intenta estudiar la concepción del mundo que subyace a la modernidad polític... more El presente artículo intenta estudiar la concepción del mundo que subyace a la modernidad política peruana. Según nuestro punto de vista, esta concepción del mundo está
caracterizada por lo que llamaremos ethos barroco. Aunque no es la única, su manifestación más importante es el fenómeno de la corrupción, desarrollado en el marco de la
relación entre una forma de pensar y una forma de actuar: la utopía (derivada de una
visión fantasiosa de la sociedad) y la anomia (resultado del incumplimiento de las normas sociales). En este sentido, queremos mostrar la paradójica doble relación entre
ambos elementos, consistente, por un lado, en la contradicción discursiva entre el pensamiento utópico y la anomia política, y, por otro lado, en su articulación complementaria en el fenómeno de la corrupción. Debido a esta enigmática y compleja relación,
en el Perú se ha instaurado un Estado que promueve la anomia y una Constitución que carece de legitimidad, en lugar de un verdadero Estado de Derecho.
XIHMAI, 2023
El presente artículo intenta estudiar el problema de la soberanía en el momento de la Independenc... more El presente artículo intenta estudiar el problema de la soberanía en el momento de la Independencia del Perú (1821). A la luz del uso contra fáctico de la teología política de Carl Schmitt, nuestro artículo describirá el fracaso del proceso de creación de un Estado soberano peruano, proceso que se inicia con las Reformas Borbónicas y termina con la Independencia. Asimismo, intentaremos mostrar la superposición entre un discurso ideológico-político que entendió la política peruana en los términos de lo que llamaremos, siguiendo a Kant, "ilusión trascendental", y una praxis política acorde con lo que algunos sociólogos han llamado "anomia social". Finalmente, mostraremos el origen de esta superposición a través de la categoría de "modernidad barroca", creada por Bolívar Echeverría, como expresión degradada de la forma política del Imperio español.
Analysis, 2021
Intentamos determinar el rol del concepto de Dios en la teoría política moderna. Para tal efecto,... more Intentamos determinar el rol del concepto de Dios en la teoría política moderna. Para tal efecto, estudiaremos el proceso de secularización de la teología y de las instituciones medievales en cuanto proceso que ha permitido la aparición del Derecho moderno. Mostraremos, en primer lugar, el traslado del concepto de Dios de la teología a la teoría política, el aporte de los pensadores contrarrevolucionarios a la constitución del método de la teología política, y, finalmente, el descubrimiento del sustrato teológico de las teorías de la soberanía realizado por Carl Schmitt.
Ciudad de los Césares 132, 2022
Césares se presenta con un contenido relacionado especialmente con la discusión de fondo sobre lo... more Césares se presenta con un contenido relacionado especialmente con la discusión de fondo sobre lo que sea o haya de ser Chile; lo que no excluye otros focos de interés, desde luego. En "Antiguos y Modernos, o la crítica de los críticos", E.R. se refiere, inevitablemente, a la obra de la Convención Constitucional chilena; mas también a la crítica que, en cuanto a identidad y autonomía, a su respecto se ha difundido. Una tipología de sociedades se esboza aquí.-Aplicando la noción de hiperrealidad, se estudia el caso del gobernante ucraniano en "La presidencia hiperreal de Vladimir Zelensky. Una visión baudrillardiana". En "Plurinacionalidad como un racismo de la diferencia", Emile Olivier sostiene, por su parte, los fundamentos racistas de la idea de plurinacionalidad y ve en ella una estrategia dirigida a la destrucción del Estado chileno. Concordantemente, S.G.M. devela en "Estado sin Nación, naciones sin Estado" las posiciones teóricas que sustentan la disolución de identidades nacionales mayoritarias y la afirmación de identidades trasnacionales. Y Renato Carmona se refiere a un caso especial de nacionalismo, el paneslavismo, en "Los movimientos pan. Ucrania, la manzana de la discordia". Las pláticas de una familia política son comentadas por Antonia Fernández en "Consideraciones de un impolítico". Desde otra perspectiva, Luis Oro Tapia advierte el surgimiento de un nuevo panteón politeísta tras la muerte de Dios, pero con la intolerancia propia de los monoteísmos: "De las ideologías a las idolatrías". Rafael Campos responde a la pregunta de si Carl Schmitt es un clásico político en "Carl Schmitt, pensador del eterno conflicto". El curioso caso de un diccionario que tiene que ver con la historia política de Brasil es comentado por Genaro Latino en "Un diccionario políticamente incorrecto",
La Razón Histórica 55.2, 2022
Carl Schmitt es un clásico político
Revista Filosofía UIS, 2021
Resumen: el presente artículo tiene como objetivo determinar el fundamento teológico del concepto... more Resumen: el presente artículo tiene como objetivo determinar el fundamento teológico del concepto de soberanía propuesto por el jurista alemán Carl Schmitt. Según nuestra hipótesis, tal fundamento teológico se encuentra en la filosofía del pensador danés Søren Kierkegaard, quien, en diferentes obras, desarrolló los importantes conceptos de excepción, decisión y suspensión teleológica de la ética en relación a la experiencia religiosa de la repetición. Como veremos, tales conceptos forman parte del fundamento teológico de la famosa definición schmittiana de la soberanía: "soberano es quien decide sobre el estado de excepción", la cual define el decisionismo del jurista alemán. Así, por medio del concepto de decisión, extraído de la obra kierkegaardiana e introducido en la doctrina de la soberanía, Schmitt * Peruano. Magíster de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú.
Valenciana, 2020
Resumen: La finalidad del presente artículo es descubrir la presencia del concepto de persona en ... more Resumen: La finalidad del presente artículo es descubrir la presencia del concepto de persona en la doctrina de la soberanía de Carl Schmitt. A pesar de que este concepto tuvo un amplio desarrollo metafísico en el seno del pensamiento cristiano durante la antigüedad tardía, jamás pudo desembarazarse de la impronta jurídica de sus creadores los juristas ro-manos. Por tal razón, sirvió como soporte conceptual para el posterior despliegue de la noción de persona jurídica, sistematizada a lo largo de la modernidad. Para lograr nuestro objetivo, intentaremos rastrear la trans-formación del concepto de persona a lo largo de la edad media y la mo-dernidad, así como revisar el concepto de soberanía en la teoría política moderna. Por otro lado, estudiaremos la noción de decisión en la obra de Carl Schmitt, noción que el gran jurista alemán utilizó para definir su propia concepción de la soberanía. A partir de estas precisiones, intenta-remos establecer la relación existente entre la noción de persona y la de decisión en el seno de la concepción schmittiana de la soberanía toman
Books by Rafael Campos García Calderón
El presente trabajo tiene como objetivo determinar las nociones teológico-metafísicas implícitas ... more El presente trabajo tiene como objetivo determinar las nociones teológico-metafísicas implícitas en los conceptos jurídico-políticos desarrollados por Carl Schmitt en su doctrina de la soberanía. Para tal fin, revisaremos los conceptos de soberanía, poder constituyente y dictadura soberana sistematizados por el jurista alemán en conexión con las obras del pensador danés Søren Kierkegaard, del teólogo alemán Erik Peterson y del escritor francés León Bloy. Para abordar estos temas, utilizaremos la metodología del propio Carl Schmitt, es decir, un tipo de sociología de los conceptos jurídico-políticos bautizada por él con el rótulo de "teología política". De esta manera, intentaremos mostrar, de manera integral, el alcance teológico-metafísico de los principales conceptos de su obra.
LA SOBERANÍA COMO PROBLEMA TEOLÓGICO, 2019
TEORÍA DE LA SOBERANÍA DE CARL SCHMITT
About the forrtune in Aristoteles's Physics.
Erklärung des Gedichtes GH uomini hanno loro proprio amore alle perfette e oneste cose. Convivio ... more Erklärung des Gedichtes GH uomini hanno loro proprio amore alle perfette e oneste cose. Convivio III, 3. <agg -Archiv Nr. 41 Heidelberg 1910 \ Carl Winter's Universitätsbuchhandlung b \ 1 Alle Rechte, besonders das Recht der Übersetzung in fremde Sprachen, werden vorbehalten. 3] Die ästhetische Erklärung [8 nur insofern, als auch die Darstellung des Alten etwas Neues bedeutet, als auch der Sprecher der Kultur ein Führer der Kultur ist, darf die Komödie uns als Erzeugerin eines Kulturwertes gelten. Dieser Kulturwert, der in der Darstellung, in der Sprache, im symptomatischen Ausdruck und in der Spiegelung eines gegebenen Inhaltes liegt, ist seinem eigensten Wesen nach ein ästhetischer. Als Kunstwerk und nur als Kunstwerk ist die Komödie originell; nur in der Entwicklungsgeschichte der Kunst hat sie, wie wir uns erinnern, etwas Neues gebracht und geleistet: nämlich die Überwindung und Versöhnung der unvollkommenen Stilarten des Mittelalters, d. h. der Apokalyptik und der Allegorie. Wir müssen uns auf das entschiedenste gegen jene Auffassung wehren, die in der Komödie ein Evangelium aufdecken möchte oder ein Programm oder sonst etwas Besseres und Nützlicheres als eine bloße Dichtung. Die närrische und unklare Betriebsamkeit gewisser Monomanen und Schwärmer, die aus Rembrandt einen Erzieher, aus Goethe einen Religionsstifter und aus Dante einen Apostel macht, erweist ihren großen Männern einen zweifelhaften Dienst. Denn die gewaltigsten Werke des menschlichen Geistes sind die reinen und nicht die zwitterhaften, sind Werke der reinen Kunst, der reinen Wissenschaft, der reinen Praxis und keine Ragouts oder Salate; und in ihrer Reinheit wollen sie erkannt sein. Das größte Genie ist niemals ein Faktotum, sondern bei aller Universalität immer ein Spezialist. Wohl kennen wir ethisch-theoretische oder wissenschaftlich -künstlerische Mischgebilde von hoher Bedeutung, z. B. Piatons Dialoge, Rousseaus Nouvelle Heloise, Nietzsches Zarathustra; aber Dante ist kein Poeta-philosophus oder -theologus oder -moralis im Sinne des unentschiedenen Schwankens zwischen Philosophie, Theologie, Moral und Poesie. Er ist kein Poeta-philosophus der Halbheit, sondern der 9] der "göttlichen Komödie". 915 Ganzheit, indem seine ganze Philosophie, seine ganze Religion, ja seine ganze Persönlichkeit nur in der Dichtung und nur durch die Dichtung zu voller Entfaltung gedeiht. Wenn also die Hungrigen und die Geschmacklosen, die Übersättigten und die Magenleidenden aus den duftenden Rosen und Lilien seiner Kunst sich ein vermantschtes Gemüse zum Essen kochenso wollen doch wir dem Reinen gegenüber nicht unreinlich werden. 2. Der Kunstwert. Nur als Kunstwerk wollen wir das Kunstwerk betrachten. Lediglich ästhetische Analyse oder literarische Kritik will unsere " Erklärung der göttlichen Komödie* sein. Die einfache Sachlichkeit, eine Dichtung in der Weise zu kritisieren, daß man sie nachdichtet, d. h. die Tätig-Die ästhetische Erklärung [14 der mit den Menschen und mit sich selbst ins Reine kam, überhaupt noch in menschlichen Worten? Ist doch die Sprache der ganzen und vollen Harmonie ein göttliches Schweigen. Von der Dante -Kritik ist abwechslungsweise bald der einen, bald der anderen dieser drei Möglichkeiten der Vorzug gegeben worden. In der Hauptsache darf man sagen, daß die klassisch gerichtete Kritik, in der Renaissance, in der Aufklärung und in der Neuzeit, immer geneigt war, dem Gedichte die Einheit abzusprechen und die Persönlichkeit Dantes höher zu stellen als sein Werk. Das romantische Geschmacksurteil dagegen pflegt hinter der Seele des Kunstwerkes die des Meisters zurücktreten zu lassen, und immer wieder und wieder taucht, bald als Vorwurf, bald als Lob, die Vermutung auf, daß Dante zwar ein gewaltiger Poet, aber ein zweideutiger Charakter gewesen sei. Endlich hat es auch jederzeit naive und gläubige Menschen gegeben, die das Gedicht sowohl wie den Dichter als übernatürliche und göttliche Wundergestalten verehrten. Diese mystische Auffassung hat schon im ausgehenden Mittelalter und mit mehr Nachdruck in den neuplatonistischen Kreisen des 16. Jahrhunderts ihren Ausdruck in dem Attribut divino (il divin o poeta und la divina commedia) gefunden. Wenn wir auch heute noch das Gedicht, welches Dante als "Komödie" schlechtweg bezeichnete, die göttliche Komödie nennen, so denken wir dabei vorzugsweise an die Göttlichkeit oder Jenseitigkeit des Stoffes, wogegen zu erinnern ist, daß die Schöpfer des Beiwortes divino eher an eine formale und wesentliche Göttlichkeit, also an ein Wunder gedacht haben dürften. Welches dieser drei Werturteile trifft den Kern der Sache, das klassische oder das romantische oder das mystische? Oder genauer: wie verhalten sich die drei untereinander, schließen sie sich gegenseitig aus, oder 15] der "göttlichen Komödie ". 921 gibt es einen Weg, um sie miteinander in Einklang zu bringen? Werden wir den Zwist der Geschmacksurteile bestehen lassen, oder wird es uns gelingen, ihn in befriedigender Weise beizulegen? 4. Die Zentralfigur. Kehren wir zu unserer ersten Behauptung zurück. Nehmen wir an, das Einheitsprinzip der Komödie liege einzig und allein in Dantes Persönlichkeit. Wie stellt sich nun in der Komödie diese Persönlichkeit dar? Sie ist der Held des Gedichtes, die Zentralfigur; die einzige, die vom ersten bis zum letzten Vers auf der Bühne bleibt. Die andern alle kommen und gehen, Die ästhetische Erklärung [16 philosophisch richtig sein. Moral, Theologie, Logik und jede Art von Wissenschaft sind sich freilich einig in der Forderung, daß ein gotterfüllter Mensch zur Sünde nicht mehr fähig sei. Aber wir bewegen uns in der Welt der Dichtung und nicht in der Wirklichkeit, noch in der Wissenschaft. Und in der Dichtung glauben wir nur das dichterisch Evidente und nicht das logisch Notwendige. Die Dantesche Sinnesänderung wird in der Komödie zwar bewiesen, ja sogar bewerkstelligt, ausgeführt, veranstaltet und eben dadurch auch veranschaulichtaber nur äußerlich. Dantes Sinnesänderung ist die Lehre, das Postulat, die Voraussetzung, der Imperativ, das Ideal, aber nicht die gegenständliche und gegenwärtige Tatsache des Gedichtes. Dante will sich ändern, er soll es, er muß es, er zeigt auch Stück für Stück und Schritt vor Schritt, wie er sich ändert, aber er ändert sich nicht. Er ändert sich zum Schein, zum Vorbild und zum Beispiel für Andere; innerlich kann er nicht umhin, sich gleichzubleiben. Kurz, er hat uns in der Komödie seine Persönlichkeit monumental und statisch abgebildet, aber er hat sie nicht dynamisch entwickelt. Er ist in der Erscheinungen Flucht der feste, unerschütterliche Kernpunkt. Daß_ er durch die jenseitige Welt hinunter-und emporschreite, das ist nur Schauspiel; in Wahrheit rauscht das ganze Jenseits an ihm vorbei, schlingt sich um ihn herum und beschattet und beleuchtet ihn von allen Seiten. Was sich bewegt und entwickelt, das ist nicht Er, das ist die Beschattung, die Beleuchtung, die Kolorierung, die immer neue, immer überraschende Enthüllung seiner selbst. Die Dantesche Selbsterkenntnis, nicht die Dantesche Sinnesänderung, bildet den wahren und tatsächlichen Gegenstand des Gedichtes. In jedem Teil der Komödie 17] der "göttlichen Komödie". 923 erschließt und erhellt sich auch ein neues Teil von Dantes Persönlichkeit. Nun verhält sich aber doch die Sache nicht etwa so, daß in der Hölle Dante uns nur die dunkeln, im Himmel nur die hellen und im Zwischenreiche nur die hell-dunkeln Seiten seines Wesens herauskehrte. Nein, wir haben in jedem der drei Teile einen ganzen, ungeteilten Dante. Seine Selbstbeleuchtung und Selbsterkenntnis ist keine Zergliederung, keine wissenschaftliche Selbstanalyse, die durch so und soviele Bruchteile hindurch allmählich zur Einheit käme. Wenn dem so wäre, dann hätten wir einen wissenschaftlichen Traktat, oder im besten Falle einen sogenannten psychologischen Roman, kurz eine vorwiegend objektive, empirische und naturwissenschaftliche Betrachtung des eigenen Ich. Das Interesse der Danteschen Selbsterkenntnis aber ist keineswegs ein psychologisches. Wer das Inferno zu Ende gelesen hat, der wird auf das Purgatorio nicht etwa dadurch gespannt sein, daß er über Dantes Charakter etwas wesentlich Neues zu erfahren hoffte, sondern in der Hauptsache nur dadurch, daß er sehen möchte, wie Dante sich das Purgatorium denkt; also nicht wie Dante für das Purgatorium, sondern wie das Purgatorium für Dante aussieht. Das Interesse läuft nicht von einer höllischen oder himmlischen Außenwelt auf Dantes Ich, sondern aus Dantes Ich heraus nach der Außenwelt. Wäre nun diese Außenwelt eine fremde, eine zufällige, harte, materielle und willkürliche, etwa so wie die Außenwelt, in die wir alle hineingeboren werden und uns allmählich hineinfinden müssen, dann müßte auch Dante unter dem Druck dieser Außenwelt sich ändern, sich entwickeln, gerade so wie wir alle in der Not des Lebens uns zuschleifen oder abschleifen, besser oder schlechter, klüger oder dümmer werden, aber keinen Augenblick lang uns gleichbleiben. Der Dante der Voßler. Die göttliche Komödie. «0 Die ästhetische Erklärung [18 Komödie jedoch bleibt sich, wie wir gesehen haben, gleich und ändert sich nicht. Diese monumentale Stabilität ist ihm nur dadurch möglich, daß die Außenwelt, in der er steht, keine fremde, sondern seine eigene Innenwelt ist, keine zufällige, sondern eine notwendige, nicht hart, sondern entgegenkommend, nicht materiell, sondern göttlich, nicht willkürlich, sondern aus dem freien Geiste ihres Besuchers selbst gebildet. Dadurch und insofern als das Dantesche Jenseits ein ewiges, unveränderliches, universales ist, erscheint auch Dantes Persönlichkeit als eine ewige, unveränderliche, universaleund vice versa. Und genau so wie Dante nur zum Schein, nur zum Vorbild und zum Beispiel für Andere sich ändert, genau so sind die geschichtlichen und geographischen Eigenheiten und Zufälligkeiten seiner Hölle, seines Läuterungsberges, seines Paradieses ein scheinhafter, ein vorbildlicher und beispielmäßiger Schmuck. Und genau so wie...
Wandt, der Intellektualismus in der griechischen Ethik, Leipzig 1907, I. Kapitel. 11] der ,götlli... more Wandt, der Intellektualismus in der griechischen Ethik, Leipzig 1907, I. Kapitel. 11] der ,götllichen Komödie". 277 2. Die antike Ethik und Staatslehre.â ) Die Sophisten und Sotcrates. Die ersten, die sich über das Verhältnis der politischen Gesellschaftsordnung zu der sittlichen Lebensordnung ernstliche Gedanken machten, sind die griechischen Sophisten. Sie lebten zu einer Zeit (5. Jahrhundert vor Christi Geburt), da der athenische Staat aufgehört hatte, bedingungslos und willkürlich über das Individuum zu verfügen, und anfing, dem Einzelnen immer weitergehende Freiheiten und Rechte zu gewähren. Dieser Übergangszustand spiegelt sich in ihren politischen sowohl wie in ihren ethischen Theorien. Der Staat, lehrten sie, sei das Werk der Individuen, und seine Aufgabe sei die Wahrung der Individualinteressen.
This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it ... more This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project to make the world's books discoverable online. It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that's often difficult to discover. Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file-a reminder of this book's long journey from the publisher to a library and finally to you. Usage guidelines Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying. We also ask that you: + Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for personal, non-commercial purposes. + Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google's system: If you are conducting research on machine translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the use of public domain materials for these purposes and may be able to help. + Maintain attribution The Google " watermark " you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find additional materials through Google Book Search. Please do not remove it. + Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can't offer guidance on whether any specific use of any specific book is allowed. Please do not assume that a book's appearance in Google Book Search means it can be used in any manner anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.
Uploads
Papers by Rafael Campos García Calderón
reencuentro con la experiencia de la alteridad, tomando como hilo
conductor la reactualización del pathos filosófico del asombro frente
a la naturaleza mediante el ejercicio de lo que llamaremos “libertad
irónica”. Para tal fin, estudiaremos, en primer lugar, los fundamentos
teóricos del humanismo a través de la genealogía conceptual de la
noción de “dignidad humana” desde sus antecedentes griegos hasta
su consolidación en la época del Renacimiento. En segundo lugar,
estudiaremos la relación entre el humanismo y la ciencia moderna,
cuyo resultado fue el desarrollo de la física, desde fines de la Edad
Media hasta la revolución científica del siglo XVII, que terminó por
cosificar a la naturaleza. Finalmente, intentaremos reflexionar acerca
de la posibilidad de un reencuentro con la alteridad a partir de la
actualización del pathos filosófico del asombro y del ejercicio de la libertad irónica. Consideramos que el ejercicio de las virtudes de la
antigua filosofía griega puede ser actualizado como un esquema de
conducta que permita enfrentar los problemas que la civilización contemporánea ha traído consigo, especialmente el del cuidado de la
naturaleza.
de ser responsable de las consecuencias políticas de sí misma.
caracterizada por lo que llamaremos ethos barroco. Aunque no es la única, su manifestación más importante es el fenómeno de la corrupción, desarrollado en el marco de la
relación entre una forma de pensar y una forma de actuar: la utopía (derivada de una
visión fantasiosa de la sociedad) y la anomia (resultado del incumplimiento de las normas sociales). En este sentido, queremos mostrar la paradójica doble relación entre
ambos elementos, consistente, por un lado, en la contradicción discursiva entre el pensamiento utópico y la anomia política, y, por otro lado, en su articulación complementaria en el fenómeno de la corrupción. Debido a esta enigmática y compleja relación,
en el Perú se ha instaurado un Estado que promueve la anomia y una Constitución que carece de legitimidad, en lugar de un verdadero Estado de Derecho.
Books by Rafael Campos García Calderón
reencuentro con la experiencia de la alteridad, tomando como hilo
conductor la reactualización del pathos filosófico del asombro frente
a la naturaleza mediante el ejercicio de lo que llamaremos “libertad
irónica”. Para tal fin, estudiaremos, en primer lugar, los fundamentos
teóricos del humanismo a través de la genealogía conceptual de la
noción de “dignidad humana” desde sus antecedentes griegos hasta
su consolidación en la época del Renacimiento. En segundo lugar,
estudiaremos la relación entre el humanismo y la ciencia moderna,
cuyo resultado fue el desarrollo de la física, desde fines de la Edad
Media hasta la revolución científica del siglo XVII, que terminó por
cosificar a la naturaleza. Finalmente, intentaremos reflexionar acerca
de la posibilidad de un reencuentro con la alteridad a partir de la
actualización del pathos filosófico del asombro y del ejercicio de la libertad irónica. Consideramos que el ejercicio de las virtudes de la
antigua filosofía griega puede ser actualizado como un esquema de
conducta que permita enfrentar los problemas que la civilización contemporánea ha traído consigo, especialmente el del cuidado de la
naturaleza.
de ser responsable de las consecuencias políticas de sí misma.
caracterizada por lo que llamaremos ethos barroco. Aunque no es la única, su manifestación más importante es el fenómeno de la corrupción, desarrollado en el marco de la
relación entre una forma de pensar y una forma de actuar: la utopía (derivada de una
visión fantasiosa de la sociedad) y la anomia (resultado del incumplimiento de las normas sociales). En este sentido, queremos mostrar la paradójica doble relación entre
ambos elementos, consistente, por un lado, en la contradicción discursiva entre el pensamiento utópico y la anomia política, y, por otro lado, en su articulación complementaria en el fenómeno de la corrupción. Debido a esta enigmática y compleja relación,
en el Perú se ha instaurado un Estado que promueve la anomia y una Constitución que carece de legitimidad, en lugar de un verdadero Estado de Derecho.
La presente ponencia intentará reactualizar el problema del destino como problema originariamente filosófico. Para tal efecto, revisaremos, en primer lugar, las especulaciones del filósofo Nicolai Hartmann acerca de este problema, tomando como hilo conductor los actos emocionalmente trascendentes, especialmente aquellos de carácter receptivo, que han servido de experiencia vital a la idea metafísica de destino. Según el filósofo alemán, a partir de ellos se ha experimentado la realidad bajo las formas del “padecer”, del “vivir” y del “experimentar”, formas que, a su vez, implican la vivencia de la existencia como experiencia del peso de lo real. En segundo lugar, estudiaremos la crítica de Hartmann al llamado pensamiento teleológico que, si bien forma parte de la tradición filosófica, a partir de Kant ha sido considerado la “ilusión trascendental” por antonomasia y constituye también una de las expresiones racionales que la idea metafísica de destino puede adoptar. Finalmente, trataremos de iluminar estos dos planteamientos a la luz de la tradición filosófica griega, especialmente de Aristóteles, con la finalidad de descubrir los límites de la interpretación moderna de la idea metafísica de destino, para así plantear la posibilidad de una ontología de los acontecimientos.
Palabras-clave: teología política, soberano, excepción, decisión, decisionismo, fideísmo.