Soler (1992) Pérdida y Culpa en la melancolía. Hay una tendencia general de reducir la melancolía... more Soler (1992) Pérdida y Culpa en la melancolía. Hay una tendencia general de reducir la melancolía a los trastornos del " Humor " , situado en el registro del cuerpo como organismo, y cuyas resonancias excluyen la problemática de la culpa y de la culpabilidad, indica cómo se elimina la idea de una causalidad propiamente subjetiva. Nosotros los psicoanalistas abordamos el " humor " de manera general los estados afectivos, en particular la tristeza como conecuencia de la posición del sujeto. Más para eliminar el término " depresión ". La melancolía es efecto de la forclusión, como rechazo del icc, la causa primera de la Ps. En el PAA suicida hay rechazo del icc ya que el acto es en si mismo separación respecto del icc. Tal rechazo interviene en todos los otros hechos de la M. (Quiere decir que el sujeto no quiere ni hablar ni pensar de él). Hay 2 grupos de fenómenos en la melancolía: Los de mortificación y Los de delirio de indignidad. El episodio melancólico se desencadena por una pérdida, invocada u observable en los hechos. Al melancólico le resulta muy difícil decir que era ese objeto para el S. Las pérdidas aparentemente desencadenantes pueden ser tan diversas que parecen tener sólo valor ocasional: la pérdida de un ser querido, pertenencia material, un ideal o valor ético. Lo que domina el cuadro clínico es una vivencia de pérdida tan fundamental que hará desaparecer toda idea de defensa. Esta pérdida introduce al S en algo que va más allá del sentimiento de pérdida: a fenómenos de mortificación reales. La modificación libidinal se traduce en conductas de desapego de los objetos, repliegue sobre la persona, involución sobre el cuerpo propio. No quieren levantarse de la cama, son presos de la abulia. A diferencia de la Hipocondría (se fija sobre el órgano elegido para un beneficio de goce), en la Melancolía se añade algo más, un daño que se extiende más allá de la libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la conservación del organismo. Por ej, el insomnio y la anorexia melancólicos, muy diferentes de los que hay en Ns, participan de una mortificación que afecta incluso a la homeostasis vital y conduce al S a diversas formas de petrificación. " La sombra de la muerte ha caído sobre el S ". Lacan enfatizó la negatividad esencial del lenguaje que procede al asesinato de la cosa. El L introduce la falta en lo real, implica una sustracción de vida, así condiciona para todo ser hablante una virtualidad melancólica. El nombre de esta negativización es la castración en la Ns (-ᵠ), que significa la renuncia al goce masturbatorio. Se trata de una mutilación parcial y compensada del goce: es una pérdida que reclama una " condición de complementariedad " , y esta promueve al objeto en su valor compensatorio. El menos-de-goce de la castración condiciona la búsqueda del objeto plus-de-goce. En la melancolía la instancia de la pérdida se absolutiza y desencadena. Ya no opera la condición de complementariedad, se cae bajo la acción de la negatividad del lenguaje, inercia estuporosa. La castración forcluida retorna en lo real. La forclusión del falo condiciona una doble serie de fenómenos: de negativización y de positivización del goce. La función fálica las articula, las combina, y las Ps las disocia. Un elemento diagnóstico fundamental es que el melancólico subjetiviza la pérdida como dolor moral (Freud). La falta adopta la significación de la culpa y de ahí el delirio de indignidad: idea de responsabilidad delirante. El sujeto eleva la falta a la culpa y toma la culpa a su cargo (la culpabilidad). De ahí que sea lo opuesto del paranoico, siempre inocente y quien incluso cuando se hace reproches, se imputa sólo errores. El dolor de existir en el melancólico (Lacan) se encuentra en estado puro. Este dolor de existir resulta de la culpa de existir que remite a lo injustificable de la existencia, el ser ek-siste al Otro. El dolor de existir del hablanteser casi nunca se encuentra en estado puro sino mixto o dividido, y ello por el falo, el ste del goce, que no va sin la castración, hace de ste de vida, al constituir una mediación entre la falta del Otro y el ser del S alivia a este del phatos de su dasein. Entre este pathos de existir y el sentimiento de culpa opera la incidencia de una posición subjetiva que hace asumir el mal. Entonces puede haber melancolías sin delirios de indignidad pero éste se encuentre ligado a los otros fenómenos de la melancolía. En el delirio de culpa y en la extraña insistencia de los autoinsultos en la Melancolía, está obrando una certeza causal, no dialéctica, psicótica. El S sitúa al mal en posición de causa, y no duda que sea una culpa de excepción, inmensa y única, que a veces lo convierte en el más grande culpable (esto es la Megalomanía de la culpa según la psiquiatría). El delirio melancólico no es florido, carece de la fantasía intuitiva del parafrénico y de la lógica sutil del paranoico. Casi siempre se reduce a un único postulado causal, un mea culpa obsesionante, tiene certeza sobre su ser: se trata como la hediondez del mundo, el kakon reconoce el
Una pregunta tal sólo se formula desde el psicoanálisis. La medicina no se la plantea. En medicin... more Una pregunta tal sólo se formula desde el psicoanálisis. La medicina no se la plantea. En medicina el síntoma es algo que se trata de hacer desaparecer: la angustia es un síntoma que debe desaparecer como cualquier otro. Por un lado, psa sólo considera la eliminación de los síntomas una vez establecida su función, y por otro, distingue la función de la angustia de la del síntoma. En psa de niños, para AFreud, el S es difícil de angustias, para que haya una dinámica de la cura, es necesario establecer la T y la amenaza de la pérdida de amor que instaura. El analista debía hacerse ent superyó transitorio para angustiar al niño que no lo estaba suficientemente, al no tener aún sy. Para Klein al contrario, el S está angustiado desde siempre, asaltado por su angustia paranoide precoz, aún cuando ni el yo, ni a fortior el superyó, en el sentido freudiano, están formados. Por medio de la culpabilidad se trata de alcanzar la división del sujeto. El psa constata que el S neurótico es siempre culpable de gozar y de existir, la culpabilidad icc de Freud. Así separa de modo psicoanalítico de psicoterapia cuando esta se reunía con el ideal médico, buscando reducir la culpabilidad. La Angustia es un afecto que no engaña. Guía al S neurótico hacia lo real. Si no hubiese angustia, todo sería un teatro de sombras para él. El S histérico reduce el mundo a sus semblantes e intrigas, el obsesivo ve el mundo detrás de un velo. Ambos se encuentran exiliados del sentimiento de la vida. Estamos angustiados cuando no sabemos lo que el Otro quiere de nosotros. En este sentido la angustia no es sin objeto. Es presencia del deseo del Otro como tal. Desangustiar quiere decir a la vez introducir una pregunta sobre el deseo y de interpretar el deseo que está en juego. Consiste en hacer surgir la pregunta por el deseo. Para interpretarlo es hacer consistir al síntoma. A la inversa, cuando el síntoma no consiste, no viene a capitonar la angustia. Ejemplos:-Angustia capitonada por el síntoma: viene un h con angustias diversas y rumiaciones. El S es taladrado por una inquietud instala por un profesor que le dijo " ud no será homosexual? ". Se lo desangustia favoreciendo la sistematización del síntoma obs al interrogarlo acerca de su pensamiento, sus rumiaciones, lo que permite poner en marcha el síntoma y hacer retroceder la angustia. Esto permite al S encontrar una mujer. Se encuentra impotente y eyaculador precoz, lo que relanza su angustia. Los recuerdos evocados en análisis giran alrededor del padre que lo abandonó de joven dejándolo en manos de mujeres. Con la mujer encontrada, el S se plantea sin cesar la cuestión del abandono. Vacila en tener relaciones sex. La carga de la demanda cae entonces sobre el partenaire, y esta demanda del Otro encuentra su ausencia de deseo. Aprendió de su madre que todos los hs son cobardes, ent teme huir como su padre. Paralizado por los múltiples mandamientos. EL obj amoroso se vuelve un deseo imposible. Se pregunta si no dice todo esto para procurarme placer, y el problema de sexualidad vuelve ligeramente desplazado, ya q se piensa como masoquista. Cambia de partenaire y el síntoma se alivia notablemente. Se autorizó a abandonar, sin abandonar su análisis, y el analista se vuelve entonces el objeto que estorba. Este depósito en el analista a través de la T alivia su angustia y sus sentimientos de impotencia.
resumen clínica de adultos. 1er parcial. Trabajo práctico n° 1 Lacan (1971). La dirección de la c... more resumen clínica de adultos. 1er parcial. Trabajo práctico n° 1 Lacan (1971). La dirección de la cura y los principios de su poder. 1) ¿Quién analiza hoy?: Lacan hace una crítica a los post-freudianos que bajo el nombre de psicoanálisis se dedican a una reeducación emocional, analizando desde la contratransferencia. Primer principio: El psicoanalista dirige la cura pero no dirige al paciente. La dirección de la cura consiste en primer lugar en hacer aplicar la regla analítica. El punto de partida consiste en hacer olvidar al paciente que se trata únicamente de palabras, pero que esto no justifica que el analista lo olvide a la vez. El paciente no es el único que pone toda la cuota. El analista debe pagar: • paga con palabras: Si la trasmutación que sufren por la operación analítica las eleva a su efecto de interpretación (paga en lo simbólico) • paga con su persona: En cuanto diga lo que diga, la presta como soporte a los fenómenos singulares que el análisis • s ha descubierto en la transferencia (paga en lo imaginario) • paga con lo que hay de esencial en su juicio más íntimo, en una acción que va al corazón de su ser (paga en lo real) Lacan pone al analista en el banquillo. Este está menos seguro de su acción cuando más interesado está en su ser. Libre siempre del momento y del número, tanto como de la elección de mis intervenciones. En el manejo de la transferencia mi libertad se encuentra enajenada por el desdoblamiento que sufre mi persona, allí hay que buscar el secreto del análisis. El psicoanálisis de a dos se concibe como una domesticación del yo débil por medio de un yo fuerte. Hay estrategia: rostro cerrado y labio cocido. Los sentimientos del analista sólo tienen un lugar posible, el del muerto. Por eso el analista en menos libre en su estrategia que en su táctica. El analista es menos libre aún en su política. Esta le implica ubicarse por su carencia de ser. Cuando se da una interpretación esta va a ser recibida como proveniente de la persona que la transferencia supone que es. Es como proveniente del Otro de la transferencia como la palabra del analista será escuchada. II. ¿Cuál es el lugar de la interpretación? Hay diferentes modos de intervención que no son interpretación: explicación, gratificaciones, respuestas a la demanda, confrontación. La interpretación para descifrar la diacronía de las repeticiones iccs, debe introducir en la sincronía de los significantes que allí se componen algo que bruscamente haga posible su traducción. El icc tiene la estructura radical del lenguaje. La resistencia es engendrada en la práctica. No hay resistencia al análisis sino la del mismo analista. La transferencia en esta perspectiva se convierte en la seguridad del analista y la relación con lo real. Con el Hombre de las Ratas, Freud comienza por introducir al paciente en una primera ubicación de su posición en lo real, aunque ello arrastre una sistematización de los síntomas. O cuando obliga a Dora a comprobar que ese gran desorden también la implicaba a ella. Es el procedimiento hegeliano de inversión de las posiciones del " alma bella " en cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que esta demasiado bien adaptado, ya que concurre a su fabricación. La transferencia se trata de una cosa muy diferente de las relaciones del yo con el mundo. Freud reconoció en seguida que ese era el principio de su poder en lo cual no se distinguía de la sugestión, pero también que ese poder no le daba salida del problema sino a condición de no utilizarlo, pues era entonces cuando tomaba todo su desarrollo de transferencia. A partir de ese momento ya no es al que esta en su proximidad a quien se dirige, y esta es la razón de que le niegue la entrevista cara a cara. Es en una dirección de la cura que se ordena según un proceso que va de la rectificación de las relaciones del sujeto con lo real, hasta el desarrollo de la transferencia, y luego a la interpretación, donde se situa el horizonete en el que se entregaron a Freud los descubrimientos fundamentales en lo referente a la dinámica y a la estructura de la neurosis obsesiva. III. ¿Cuál es la situación actual de la transferencia? Anna Freud sostiene el análisis de las defensas. Abraham pone el eje en la relación de objeto con su noción de objeto parcial, en el sentido de una maduración instintual. Ferenczi, Strachey y Balint también recaen en
Soler (1992) Pérdida y Culpa en la melancolía. Hay una tendencia general de reducir la melancolía... more Soler (1992) Pérdida y Culpa en la melancolía. Hay una tendencia general de reducir la melancolía a los trastornos del " Humor " , situado en el registro del cuerpo como organismo, y cuyas resonancias excluyen la problemática de la culpa y de la culpabilidad, indica cómo se elimina la idea de una causalidad propiamente subjetiva. Nosotros los psicoanalistas abordamos el " humor " de manera general los estados afectivos, en particular la tristeza como conecuencia de la posición del sujeto. Más para eliminar el término " depresión ". La melancolía es efecto de la forclusión, como rechazo del icc, la causa primera de la Ps. En el PAA suicida hay rechazo del icc ya que el acto es en si mismo separación respecto del icc. Tal rechazo interviene en todos los otros hechos de la M. (Quiere decir que el sujeto no quiere ni hablar ni pensar de él). Hay 2 grupos de fenómenos en la melancolía: Los de mortificación y Los de delirio de indignidad. El episodio melancólico se desencadena por una pérdida, invocada u observable en los hechos. Al melancólico le resulta muy difícil decir que era ese objeto para el S. Las pérdidas aparentemente desencadenantes pueden ser tan diversas que parecen tener sólo valor ocasional: la pérdida de un ser querido, pertenencia material, un ideal o valor ético. Lo que domina el cuadro clínico es una vivencia de pérdida tan fundamental que hará desaparecer toda idea de defensa. Esta pérdida introduce al S en algo que va más allá del sentimiento de pérdida: a fenómenos de mortificación reales. La modificación libidinal se traduce en conductas de desapego de los objetos, repliegue sobre la persona, involución sobre el cuerpo propio. No quieren levantarse de la cama, son presos de la abulia. A diferencia de la Hipocondría (se fija sobre el órgano elegido para un beneficio de goce), en la Melancolía se añade algo más, un daño que se extiende más allá de la libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la conservación del organismo. Por ej, el insomnio y la anorexia melancólicos, muy diferentes de los que hay en Ns, participan de una mortificación que afecta incluso a la homeostasis vital y conduce al S a diversas formas de petrificación. " La sombra de la muerte ha caído sobre el S ". Lacan enfatizó la negatividad esencial del lenguaje que procede al asesinato de la cosa. El L introduce la falta en lo real, implica una sustracción de vida, así condiciona para todo ser hablante una virtualidad melancólica. El nombre de esta negativización es la castración en la Ns (-ᵠ), que significa la renuncia al goce masturbatorio. Se trata de una mutilación parcial y compensada del goce: es una pérdida que reclama una " condición de complementariedad " , y esta promueve al objeto en su valor compensatorio. El menos-de-goce de la castración condiciona la búsqueda del objeto plus-de-goce. En la melancolía la instancia de la pérdida se absolutiza y desencadena. Ya no opera la condición de complementariedad, se cae bajo la acción de la negatividad del lenguaje, inercia estuporosa. La castración forcluida retorna en lo real. La forclusión del falo condiciona una doble serie de fenómenos: de negativización y de positivización del goce. La función fálica las articula, las combina, y las Ps las disocia. Un elemento diagnóstico fundamental es que el melancólico subjetiviza la pérdida como dolor moral (Freud). La falta adopta la significación de la culpa y de ahí el delirio de indignidad: idea de responsabilidad delirante. El sujeto eleva la falta a la culpa y toma la culpa a su cargo (la culpabilidad). De ahí que sea lo opuesto del paranoico, siempre inocente y quien incluso cuando se hace reproches, se imputa sólo errores. El dolor de existir en el melancólico (Lacan) se encuentra en estado puro. Este dolor de existir resulta de la culpa de existir que remite a lo injustificable de la existencia, el ser ek-siste al Otro. El dolor de existir del hablanteser casi nunca se encuentra en estado puro sino mixto o dividido, y ello por el falo, el ste del goce, que no va sin la castración, hace de ste de vida, al constituir una mediación entre la falta del Otro y el ser del S alivia a este del phatos de su dasein. Entre este pathos de existir y el sentimiento de culpa opera la incidencia de una posición subjetiva que hace asumir el mal. Entonces puede haber melancolías sin delirios de indignidad pero éste se encuentre ligado a los otros fenómenos de la melancolía. En el delirio de culpa y en la extraña insistencia de los autoinsultos en la Melancolía, está obrando una certeza causal, no dialéctica, psicótica. El S sitúa al mal en posición de causa, y no duda que sea una culpa de excepción, inmensa y única, que a veces lo convierte en el más grande culpable (esto es la Megalomanía de la culpa según la psiquiatría). El delirio melancólico no es florido, carece de la fantasía intuitiva del parafrénico y de la lógica sutil del paranoico. Casi siempre se reduce a un único postulado causal, un mea culpa obsesionante, tiene certeza sobre su ser: se trata como la hediondez del mundo, el kakon reconoce el
Una pregunta tal sólo se formula desde el psicoanálisis. La medicina no se la plantea. En medicin... more Una pregunta tal sólo se formula desde el psicoanálisis. La medicina no se la plantea. En medicina el síntoma es algo que se trata de hacer desaparecer: la angustia es un síntoma que debe desaparecer como cualquier otro. Por un lado, psa sólo considera la eliminación de los síntomas una vez establecida su función, y por otro, distingue la función de la angustia de la del síntoma. En psa de niños, para AFreud, el S es difícil de angustias, para que haya una dinámica de la cura, es necesario establecer la T y la amenaza de la pérdida de amor que instaura. El analista debía hacerse ent superyó transitorio para angustiar al niño que no lo estaba suficientemente, al no tener aún sy. Para Klein al contrario, el S está angustiado desde siempre, asaltado por su angustia paranoide precoz, aún cuando ni el yo, ni a fortior el superyó, en el sentido freudiano, están formados. Por medio de la culpabilidad se trata de alcanzar la división del sujeto. El psa constata que el S neurótico es siempre culpable de gozar y de existir, la culpabilidad icc de Freud. Así separa de modo psicoanalítico de psicoterapia cuando esta se reunía con el ideal médico, buscando reducir la culpabilidad. La Angustia es un afecto que no engaña. Guía al S neurótico hacia lo real. Si no hubiese angustia, todo sería un teatro de sombras para él. El S histérico reduce el mundo a sus semblantes e intrigas, el obsesivo ve el mundo detrás de un velo. Ambos se encuentran exiliados del sentimiento de la vida. Estamos angustiados cuando no sabemos lo que el Otro quiere de nosotros. En este sentido la angustia no es sin objeto. Es presencia del deseo del Otro como tal. Desangustiar quiere decir a la vez introducir una pregunta sobre el deseo y de interpretar el deseo que está en juego. Consiste en hacer surgir la pregunta por el deseo. Para interpretarlo es hacer consistir al síntoma. A la inversa, cuando el síntoma no consiste, no viene a capitonar la angustia. Ejemplos:-Angustia capitonada por el síntoma: viene un h con angustias diversas y rumiaciones. El S es taladrado por una inquietud instala por un profesor que le dijo " ud no será homosexual? ". Se lo desangustia favoreciendo la sistematización del síntoma obs al interrogarlo acerca de su pensamiento, sus rumiaciones, lo que permite poner en marcha el síntoma y hacer retroceder la angustia. Esto permite al S encontrar una mujer. Se encuentra impotente y eyaculador precoz, lo que relanza su angustia. Los recuerdos evocados en análisis giran alrededor del padre que lo abandonó de joven dejándolo en manos de mujeres. Con la mujer encontrada, el S se plantea sin cesar la cuestión del abandono. Vacila en tener relaciones sex. La carga de la demanda cae entonces sobre el partenaire, y esta demanda del Otro encuentra su ausencia de deseo. Aprendió de su madre que todos los hs son cobardes, ent teme huir como su padre. Paralizado por los múltiples mandamientos. EL obj amoroso se vuelve un deseo imposible. Se pregunta si no dice todo esto para procurarme placer, y el problema de sexualidad vuelve ligeramente desplazado, ya q se piensa como masoquista. Cambia de partenaire y el síntoma se alivia notablemente. Se autorizó a abandonar, sin abandonar su análisis, y el analista se vuelve entonces el objeto que estorba. Este depósito en el analista a través de la T alivia su angustia y sus sentimientos de impotencia.
resumen clínica de adultos. 1er parcial. Trabajo práctico n° 1 Lacan (1971). La dirección de la c... more resumen clínica de adultos. 1er parcial. Trabajo práctico n° 1 Lacan (1971). La dirección de la cura y los principios de su poder. 1) ¿Quién analiza hoy?: Lacan hace una crítica a los post-freudianos que bajo el nombre de psicoanálisis se dedican a una reeducación emocional, analizando desde la contratransferencia. Primer principio: El psicoanalista dirige la cura pero no dirige al paciente. La dirección de la cura consiste en primer lugar en hacer aplicar la regla analítica. El punto de partida consiste en hacer olvidar al paciente que se trata únicamente de palabras, pero que esto no justifica que el analista lo olvide a la vez. El paciente no es el único que pone toda la cuota. El analista debe pagar: • paga con palabras: Si la trasmutación que sufren por la operación analítica las eleva a su efecto de interpretación (paga en lo simbólico) • paga con su persona: En cuanto diga lo que diga, la presta como soporte a los fenómenos singulares que el análisis • s ha descubierto en la transferencia (paga en lo imaginario) • paga con lo que hay de esencial en su juicio más íntimo, en una acción que va al corazón de su ser (paga en lo real) Lacan pone al analista en el banquillo. Este está menos seguro de su acción cuando más interesado está en su ser. Libre siempre del momento y del número, tanto como de la elección de mis intervenciones. En el manejo de la transferencia mi libertad se encuentra enajenada por el desdoblamiento que sufre mi persona, allí hay que buscar el secreto del análisis. El psicoanálisis de a dos se concibe como una domesticación del yo débil por medio de un yo fuerte. Hay estrategia: rostro cerrado y labio cocido. Los sentimientos del analista sólo tienen un lugar posible, el del muerto. Por eso el analista en menos libre en su estrategia que en su táctica. El analista es menos libre aún en su política. Esta le implica ubicarse por su carencia de ser. Cuando se da una interpretación esta va a ser recibida como proveniente de la persona que la transferencia supone que es. Es como proveniente del Otro de la transferencia como la palabra del analista será escuchada. II. ¿Cuál es el lugar de la interpretación? Hay diferentes modos de intervención que no son interpretación: explicación, gratificaciones, respuestas a la demanda, confrontación. La interpretación para descifrar la diacronía de las repeticiones iccs, debe introducir en la sincronía de los significantes que allí se componen algo que bruscamente haga posible su traducción. El icc tiene la estructura radical del lenguaje. La resistencia es engendrada en la práctica. No hay resistencia al análisis sino la del mismo analista. La transferencia en esta perspectiva se convierte en la seguridad del analista y la relación con lo real. Con el Hombre de las Ratas, Freud comienza por introducir al paciente en una primera ubicación de su posición en lo real, aunque ello arrastre una sistematización de los síntomas. O cuando obliga a Dora a comprobar que ese gran desorden también la implicaba a ella. Es el procedimiento hegeliano de inversión de las posiciones del " alma bella " en cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mostrarle que esta demasiado bien adaptado, ya que concurre a su fabricación. La transferencia se trata de una cosa muy diferente de las relaciones del yo con el mundo. Freud reconoció en seguida que ese era el principio de su poder en lo cual no se distinguía de la sugestión, pero también que ese poder no le daba salida del problema sino a condición de no utilizarlo, pues era entonces cuando tomaba todo su desarrollo de transferencia. A partir de ese momento ya no es al que esta en su proximidad a quien se dirige, y esta es la razón de que le niegue la entrevista cara a cara. Es en una dirección de la cura que se ordena según un proceso que va de la rectificación de las relaciones del sujeto con lo real, hasta el desarrollo de la transferencia, y luego a la interpretación, donde se situa el horizonete en el que se entregaron a Freud los descubrimientos fundamentales en lo referente a la dinámica y a la estructura de la neurosis obsesiva. III. ¿Cuál es la situación actual de la transferencia? Anna Freud sostiene el análisis de las defensas. Abraham pone el eje en la relación de objeto con su noción de objeto parcial, en el sentido de una maduración instintual. Ferenczi, Strachey y Balint también recaen en
Uploads
Papers by Jen Dellavalle