Damit etwas bekämpft oder gelöst werden kann, muss es benannt werden können. „Das Unnennbare ist ... more Damit etwas bekämpft oder gelöst werden kann, muss es benannt werden können. „Das Unnennbare ist weit schrecklicher als das Benennbare.“ Um sich mit etwas konfrontieren zu können, um in einen sinnvollen Diskurs eintreten zu können, muss es eine Klarheit in der Ursache, den Erscheinungen, der Begrifflichkeit etc. eines gegebenen Diskussionssubjekts geben. In der vorliegenden Arbeit ist es mein Anliegen, kurz und bündig die Woke Kultur und ihre Ursprünge zu beschreiben und ihren Einfluss auf und Ähnlichkeit zum Synodalen Weg zu zeigen. Die Identifikation zweier ähnlicher Symptome kann in der Behandlung hilfreich sein.
Obwohl Hl. Franz seine Theologie nicht detailliert systematisch entwickelt und keinen Traktat übe... more Obwohl Hl. Franz seine Theologie nicht detailliert systematisch entwickelt und keinen Traktat über das Thema der Berufung schreibt, taucht das Thema in seinen Werken immer wieder auf. Daher muss man zum einen, um ein mehr oder weniger komplettes Bild zu bekommen von überall her suchen, und zum zweiten sind seine Aussagen zum Thema, abhängig vom Kontext, manchmal etwas ambivalent. Jedoch, im Großen und Ganzen, machen sie ein durchdachtes, komplettes Bild aus. Sein Gottes- als auch Menschenbild sind positiv. Gott gibt jedem genug Gnade heilig zu sein. Sind wir es nicht, liegt es an uns. Der menschlichen Freiheit wird sehr viel Raum gegeben. Ebenso was die Berufung anbelangt. Er beschäftigt sich nicht mit den theoretischen Fragen, was eine Berufung an sich sei o.Ä.; die praktische Seite hat deutlichen Vorrang. Er stützt sich auf die Heilige Schrift, auf den Rat Christi, alles zu verlassen und ihn nachzufolgen. Daher steht dieser Ruf allen offen, die es wollen und können. Um uns zu helfen, sich dafür zu entscheiden gibt uns Gott die Eingebungen, die in uns den Wunsch die besondere Berufung Christi anzunehmen wecken und die Gnade befähigt einen darin auszuharren. Da es aber an sich schon ein besserer Weg für die Liebe und die Heiligkeit ist, soll man nicht zögern in z.B. ein Orden einzutreten. Die Berufung ist trotzdem kein Produkt menschlicher Fähigkeiten oder Willkür; sie ist übernatürlich und kommt von Gott. Daher ist Gott, der in einem das Wollen, Können und Ausharren bewirkt und an den drei erkennt man die Echtheit einer Berufung. Die große Erfahrung des Hl. Franz gibt dem Ganzen ein Gewicht und die Direktheit und Einfachheit sind an sich die Stärken dieses Denkmodells. Aber wie in dem letzten Kapitel beschrieben, erweisen sich dabei auch einige Mängel. Trotzdem, zum Thema Berufung hat Hl. Franz von Sales einiges zu sagen und beizutragen, auch aus heutiger Sicht.
Der priesterliche Dienst ist im Sendungsauftrag Jesu verankert. Diese
Sendung mündet in der Sendu... more Der priesterliche Dienst ist im Sendungsauftrag Jesu verankert. Diese Sendung mündet in der Sendung Jesu Christ, den der Vater gesandt hat: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 13,20). Nun, einer der zentralen Aspekte der Sendung Christi ist derjenige des Mittlers zwischen Gott und den Menschen. Es erhebt sich also die Frage, ob die Apostel, oder äquivalent die Priester, die gleiche Sendung haben, Mittler zu sein. Sind sie, wie der Vater Jesus als Mittler gesandt hat, auch von Jesus gesandt Mittler zu sein? Einer der Wesenszüge der priesterlichen Sendung Jesu Christi ist der des Mittlers, wie man im Hebräerbrief lesen kann. Nehmen also die Priester an der priesterlichen Sendung Christi teil, so, dass sie auch an seiner Sendung zum Mittler teilnehmen? Oder ist es nur „Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5). In dieser kurzen Arbeit möchten wir schauen, wie Ratzinger diese etwas heikle Frage angeht. Davor aber wollen wir sehen, was die Begriffe Mittler und Vermittlung eigentlich heißen und wo sie in der Schrift und in welchem Zusammenhang vorkommen.
Vom Streben nach Glückseligkeit durch Sünde zur Glückseligkeit, 2022
In dieser kurzen Arbeit wende ich mich dem im Titel besagten Thema zu, nämlich dem Verhältnis ode... more In dieser kurzen Arbeit wende ich mich dem im Titel besagten Thema zu, nämlich dem Verhältnis oder der Verbindung zwischen der Glückseligkeit des Adam (des ersten Menschen) in seinem Urzustand und seinem Sündenfall; und zwar in der Summa Theologiae des heiligen Thomas von Aquin. Die Frage, die erforscht wird, ist, ob der Zustand des Adam, hinsichtlich seiner Glückseligkeit, eine direkte Verbindung zu seinem Sündenfall hatte, bzw. ob er in irgendwelcher Hinsicht die Ursache des Falls war. Dabei bewege ich mich ausschließlich innerhalb der inneren Stimmigkeit der Summa, ohne irgendwelche anderen Quellen zum Vergleich heranzuziehen. Als Grundlage verwende ich die Summa in deutscher Sprache in Übersetzung von Ceslaus Maria Schneider mit Hilfe vom Werk in Latein und in englischer Übersetzung.
Obwohl über das Thema der Glossolalie schon viel geschrieben wurde und dieses Phänomen aus versch... more Obwohl über das Thema der Glossolalie schon viel geschrieben wurde und dieses Phänomen aus verschiedenen Perspektiven untersucht wurde, bleibt nach wie vor eine gewisse Kontroverse. So auch in der katholischen Kirche. Die Verschiedenheit der Meinungen über Zungenrede erstreckt sich auf Extreme, sowohl bei Theologen, als auch bei Klerikern und Laien. Für einige ist es eine Gabe des Geistes, mit der man auf besonderer Art zu Gott reden kann, für andere eine Täuschung, einige halten es für eine Geistesstörung und wieder andere für eine Sache heidnischer Kulte oder gar teuflischer Praktiken. Diese Extreme der Meinungen mögen zwar dadurch erklärt werden, dass die Zungenrede eine übernatürliche Gabe ist, und zwar eine recht seltsame; doch die Frage bleibt: Was ist sie eigentlich? All das auf einmal kann sie wohl nicht sein. Diese Frage versuche ich in dieser Arbeit kurz und bündig zu beantworten, in dem ich mich hauptsächlich auf das stütze, was die Heilige Schrift über diese Gabe sagt. Wir schauen, wo das Thema in der Heiligen Schrift verortet ist und wie diese Stellen zu verstehen sind. Außerhalb der theologischen Sicht möchte ich zum Schluss einen sehr kurzen Blick aus dem Gebiet der Psychologie auf das Thema werfen.
Mirko Vidovic - Vereinigung mit dem Willen Gottes , 2019
KKK 2825 sagt uns: „Wir bitten unseren Vater, unseren Willen mit dem seines Sohnes zu vereinen,
... more KKK 2825 sagt uns: „Wir bitten unseren Vater, unseren Willen mit dem seines Sohnes zu vereinen, damit wir seinen Willen, den Ratschluss des Heiles für das Leben der Welt, erfüllen.“. Aber was heißt das eigentlich, Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Christi, bzw. mit dem Willen Gottes? Kann man überhaupt eigenen Willen mit dem Willen Gottes vereinen und was heißt das konkret? Diese Arbeit versucht eine Antwort auf diese Fragen zu geben, und zwar durch die öffentliche Offenbarung, nämlich die Heilige Schrift und durch die Privatoffenbarungen einer italienischen Mystikerin und Dienerin Gottes Luisa Piccarreta. Das Zentrum ihrer Privatoffenbarungen sind die Ausführungen über die sogenannte ‚Gabe des Lebens im göttlichen Willen‘, die einen zur vollkommenen Einheit des Willens mit dem Willen Gottes führen. Im ersten Teil, wo die Vereinigung des menschlichen mit dem Göttlichen Willen in der Heiligen Schrift unter dreifacher Hinsicht betrachtet wird (Wille Gottes als Gesetzt, Heiligung und sein souveräner Wille), wird gezeigt, dass nichts dagegen spricht, dass der Mensch seinen Willen, mit dem Willen Gottes vereinen könnte. Im etwas komplexerem, zweiten Teil, wird durch die Privatoffenbarungen Luisa Piccarretas entdeckt, zur welch erhabenen Gnade Gott den Menschen durch die Vereinigung seines Willens, mit dem Willen Gottes, mittels der Gabe des Lebens im göttlichen Willen berufen hat. Außer dem Beitrag zum Thema „Vereinigung mit dem Willen Gottes“, ist das Anliegen dieser Arbeit, angesichts des laufenden Seligsprechungsprozesses Luisa Piccarretas, auch einen theologischen Beitrag zu ihrer Causa und ihren Schriften, die eine wachsende Rezeption erleben zu leisten.
Oft wird die Vergöttlichung als etwas „ostkirchliches“ und eher nicht katholisches gesehen, einfa... more Oft wird die Vergöttlichung als etwas „ostkirchliches“ und eher nicht katholisches gesehen, einfach weil es im Osten eine sehr starke Tradition und Gewicht in der gesamten Theologie hat und im Westen hört man davon weniger. Die Frage dieser Arbeit ist also nicht, ob Theosis katholisch ist, weil das außer Frage steht, sondern zu schauen was die Vergöttlichung ist, wie es sich entwickelt hat, und wie die Geschichte dieses theologischen Konzepts im Osten und Westen verschieden verlaufen ist. Ich erwähne da die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Fassungen und möchte am Ende zeigen, dass die Vergöttlichung ein wichtiges Konzept für Gnadenverständnis ist und bedarf. seiner Wiederentdeckung im Westen, wie dies eben geschieht.
Damit etwas bekämpft oder gelöst werden kann, muss es benannt werden können. „Das Unnennbare ist ... more Damit etwas bekämpft oder gelöst werden kann, muss es benannt werden können. „Das Unnennbare ist weit schrecklicher als das Benennbare.“ Um sich mit etwas konfrontieren zu können, um in einen sinnvollen Diskurs eintreten zu können, muss es eine Klarheit in der Ursache, den Erscheinungen, der Begrifflichkeit etc. eines gegebenen Diskussionssubjekts geben. In der vorliegenden Arbeit ist es mein Anliegen, kurz und bündig die Woke Kultur und ihre Ursprünge zu beschreiben und ihren Einfluss auf und Ähnlichkeit zum Synodalen Weg zu zeigen. Die Identifikation zweier ähnlicher Symptome kann in der Behandlung hilfreich sein.
Obwohl Hl. Franz seine Theologie nicht detailliert systematisch entwickelt und keinen Traktat übe... more Obwohl Hl. Franz seine Theologie nicht detailliert systematisch entwickelt und keinen Traktat über das Thema der Berufung schreibt, taucht das Thema in seinen Werken immer wieder auf. Daher muss man zum einen, um ein mehr oder weniger komplettes Bild zu bekommen von überall her suchen, und zum zweiten sind seine Aussagen zum Thema, abhängig vom Kontext, manchmal etwas ambivalent. Jedoch, im Großen und Ganzen, machen sie ein durchdachtes, komplettes Bild aus. Sein Gottes- als auch Menschenbild sind positiv. Gott gibt jedem genug Gnade heilig zu sein. Sind wir es nicht, liegt es an uns. Der menschlichen Freiheit wird sehr viel Raum gegeben. Ebenso was die Berufung anbelangt. Er beschäftigt sich nicht mit den theoretischen Fragen, was eine Berufung an sich sei o.Ä.; die praktische Seite hat deutlichen Vorrang. Er stützt sich auf die Heilige Schrift, auf den Rat Christi, alles zu verlassen und ihn nachzufolgen. Daher steht dieser Ruf allen offen, die es wollen und können. Um uns zu helfen, sich dafür zu entscheiden gibt uns Gott die Eingebungen, die in uns den Wunsch die besondere Berufung Christi anzunehmen wecken und die Gnade befähigt einen darin auszuharren. Da es aber an sich schon ein besserer Weg für die Liebe und die Heiligkeit ist, soll man nicht zögern in z.B. ein Orden einzutreten. Die Berufung ist trotzdem kein Produkt menschlicher Fähigkeiten oder Willkür; sie ist übernatürlich und kommt von Gott. Daher ist Gott, der in einem das Wollen, Können und Ausharren bewirkt und an den drei erkennt man die Echtheit einer Berufung. Die große Erfahrung des Hl. Franz gibt dem Ganzen ein Gewicht und die Direktheit und Einfachheit sind an sich die Stärken dieses Denkmodells. Aber wie in dem letzten Kapitel beschrieben, erweisen sich dabei auch einige Mängel. Trotzdem, zum Thema Berufung hat Hl. Franz von Sales einiges zu sagen und beizutragen, auch aus heutiger Sicht.
Der priesterliche Dienst ist im Sendungsauftrag Jesu verankert. Diese
Sendung mündet in der Sendu... more Der priesterliche Dienst ist im Sendungsauftrag Jesu verankert. Diese Sendung mündet in der Sendung Jesu Christ, den der Vater gesandt hat: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 13,20). Nun, einer der zentralen Aspekte der Sendung Christi ist derjenige des Mittlers zwischen Gott und den Menschen. Es erhebt sich also die Frage, ob die Apostel, oder äquivalent die Priester, die gleiche Sendung haben, Mittler zu sein. Sind sie, wie der Vater Jesus als Mittler gesandt hat, auch von Jesus gesandt Mittler zu sein? Einer der Wesenszüge der priesterlichen Sendung Jesu Christi ist der des Mittlers, wie man im Hebräerbrief lesen kann. Nehmen also die Priester an der priesterlichen Sendung Christi teil, so, dass sie auch an seiner Sendung zum Mittler teilnehmen? Oder ist es nur „Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5). In dieser kurzen Arbeit möchten wir schauen, wie Ratzinger diese etwas heikle Frage angeht. Davor aber wollen wir sehen, was die Begriffe Mittler und Vermittlung eigentlich heißen und wo sie in der Schrift und in welchem Zusammenhang vorkommen.
Vom Streben nach Glückseligkeit durch Sünde zur Glückseligkeit, 2022
In dieser kurzen Arbeit wende ich mich dem im Titel besagten Thema zu, nämlich dem Verhältnis ode... more In dieser kurzen Arbeit wende ich mich dem im Titel besagten Thema zu, nämlich dem Verhältnis oder der Verbindung zwischen der Glückseligkeit des Adam (des ersten Menschen) in seinem Urzustand und seinem Sündenfall; und zwar in der Summa Theologiae des heiligen Thomas von Aquin. Die Frage, die erforscht wird, ist, ob der Zustand des Adam, hinsichtlich seiner Glückseligkeit, eine direkte Verbindung zu seinem Sündenfall hatte, bzw. ob er in irgendwelcher Hinsicht die Ursache des Falls war. Dabei bewege ich mich ausschließlich innerhalb der inneren Stimmigkeit der Summa, ohne irgendwelche anderen Quellen zum Vergleich heranzuziehen. Als Grundlage verwende ich die Summa in deutscher Sprache in Übersetzung von Ceslaus Maria Schneider mit Hilfe vom Werk in Latein und in englischer Übersetzung.
Obwohl über das Thema der Glossolalie schon viel geschrieben wurde und dieses Phänomen aus versch... more Obwohl über das Thema der Glossolalie schon viel geschrieben wurde und dieses Phänomen aus verschiedenen Perspektiven untersucht wurde, bleibt nach wie vor eine gewisse Kontroverse. So auch in der katholischen Kirche. Die Verschiedenheit der Meinungen über Zungenrede erstreckt sich auf Extreme, sowohl bei Theologen, als auch bei Klerikern und Laien. Für einige ist es eine Gabe des Geistes, mit der man auf besonderer Art zu Gott reden kann, für andere eine Täuschung, einige halten es für eine Geistesstörung und wieder andere für eine Sache heidnischer Kulte oder gar teuflischer Praktiken. Diese Extreme der Meinungen mögen zwar dadurch erklärt werden, dass die Zungenrede eine übernatürliche Gabe ist, und zwar eine recht seltsame; doch die Frage bleibt: Was ist sie eigentlich? All das auf einmal kann sie wohl nicht sein. Diese Frage versuche ich in dieser Arbeit kurz und bündig zu beantworten, in dem ich mich hauptsächlich auf das stütze, was die Heilige Schrift über diese Gabe sagt. Wir schauen, wo das Thema in der Heiligen Schrift verortet ist und wie diese Stellen zu verstehen sind. Außerhalb der theologischen Sicht möchte ich zum Schluss einen sehr kurzen Blick aus dem Gebiet der Psychologie auf das Thema werfen.
Mirko Vidovic - Vereinigung mit dem Willen Gottes , 2019
KKK 2825 sagt uns: „Wir bitten unseren Vater, unseren Willen mit dem seines Sohnes zu vereinen,
... more KKK 2825 sagt uns: „Wir bitten unseren Vater, unseren Willen mit dem seines Sohnes zu vereinen, damit wir seinen Willen, den Ratschluss des Heiles für das Leben der Welt, erfüllen.“. Aber was heißt das eigentlich, Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Christi, bzw. mit dem Willen Gottes? Kann man überhaupt eigenen Willen mit dem Willen Gottes vereinen und was heißt das konkret? Diese Arbeit versucht eine Antwort auf diese Fragen zu geben, und zwar durch die öffentliche Offenbarung, nämlich die Heilige Schrift und durch die Privatoffenbarungen einer italienischen Mystikerin und Dienerin Gottes Luisa Piccarreta. Das Zentrum ihrer Privatoffenbarungen sind die Ausführungen über die sogenannte ‚Gabe des Lebens im göttlichen Willen‘, die einen zur vollkommenen Einheit des Willens mit dem Willen Gottes führen. Im ersten Teil, wo die Vereinigung des menschlichen mit dem Göttlichen Willen in der Heiligen Schrift unter dreifacher Hinsicht betrachtet wird (Wille Gottes als Gesetzt, Heiligung und sein souveräner Wille), wird gezeigt, dass nichts dagegen spricht, dass der Mensch seinen Willen, mit dem Willen Gottes vereinen könnte. Im etwas komplexerem, zweiten Teil, wird durch die Privatoffenbarungen Luisa Piccarretas entdeckt, zur welch erhabenen Gnade Gott den Menschen durch die Vereinigung seines Willens, mit dem Willen Gottes, mittels der Gabe des Lebens im göttlichen Willen berufen hat. Außer dem Beitrag zum Thema „Vereinigung mit dem Willen Gottes“, ist das Anliegen dieser Arbeit, angesichts des laufenden Seligsprechungsprozesses Luisa Piccarretas, auch einen theologischen Beitrag zu ihrer Causa und ihren Schriften, die eine wachsende Rezeption erleben zu leisten.
Oft wird die Vergöttlichung als etwas „ostkirchliches“ und eher nicht katholisches gesehen, einfa... more Oft wird die Vergöttlichung als etwas „ostkirchliches“ und eher nicht katholisches gesehen, einfach weil es im Osten eine sehr starke Tradition und Gewicht in der gesamten Theologie hat und im Westen hört man davon weniger. Die Frage dieser Arbeit ist also nicht, ob Theosis katholisch ist, weil das außer Frage steht, sondern zu schauen was die Vergöttlichung ist, wie es sich entwickelt hat, und wie die Geschichte dieses theologischen Konzepts im Osten und Westen verschieden verlaufen ist. Ich erwähne da die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Fassungen und möchte am Ende zeigen, dass die Vergöttlichung ein wichtiges Konzept für Gnadenverständnis ist und bedarf. seiner Wiederentdeckung im Westen, wie dies eben geschieht.
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Sendung mündet in der Sendung Jesu Christ, den der Vater gesandt hat: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 13,20). Nun, einer der zentralen Aspekte der Sendung Christi ist derjenige des Mittlers zwischen Gott und den Menschen. Es erhebt sich also die Frage, ob die Apostel, oder äquivalent die Priester, die gleiche Sendung haben, Mittler zu sein. Sind sie, wie der Vater Jesus als Mittler gesandt hat, auch von Jesus gesandt Mittler zu sein?
Einer der Wesenszüge der priesterlichen Sendung Jesu Christi ist der des Mittlers, wie man im Hebräerbrief lesen kann. Nehmen also die Priester an der priesterlichen Sendung Christi teil, so, dass sie auch an seiner Sendung zum Mittler teilnehmen? Oder ist es nur „Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5).
In dieser kurzen Arbeit möchten wir schauen, wie Ratzinger diese etwas heikle Frage angeht. Davor aber wollen wir sehen, was die Begriffe Mittler und Vermittlung eigentlich heißen und wo sie in der Schrift und in welchem Zusammenhang vorkommen.
der Verbindung zwischen der Glückseligkeit des Adam (des ersten Menschen) in seinem Urzustand und
seinem Sündenfall; und zwar in der Summa Theologiae des heiligen Thomas von Aquin. Die Frage, die
erforscht wird, ist, ob der Zustand des Adam, hinsichtlich seiner Glückseligkeit, eine direkte Verbindung
zu seinem Sündenfall hatte, bzw. ob er in irgendwelcher Hinsicht die Ursache des Falls war. Dabei
bewege ich mich ausschließlich innerhalb der inneren Stimmigkeit der Summa, ohne irgendwelche
anderen Quellen zum Vergleich heranzuziehen. Als Grundlage verwende ich die Summa in deutscher
Sprache in Übersetzung von Ceslaus Maria Schneider mit Hilfe vom Werk in Latein und in englischer
Übersetzung.
damit wir seinen Willen, den Ratschluss des Heiles für das Leben der Welt, erfüllen.“. Aber was
heißt das eigentlich, Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Christi, bzw. mit dem Willen
Gottes? Kann man überhaupt eigenen Willen mit dem Willen Gottes vereinen und was heißt das
konkret? Diese Arbeit versucht eine Antwort auf diese Fragen zu geben, und zwar durch die
öffentliche Offenbarung, nämlich die Heilige Schrift und durch die Privatoffenbarungen einer
italienischen Mystikerin und Dienerin Gottes Luisa Piccarreta. Das Zentrum ihrer
Privatoffenbarungen sind die Ausführungen über die sogenannte ‚Gabe des Lebens im göttlichen
Willen‘, die einen zur vollkommenen Einheit des Willens mit dem Willen Gottes führen. Im ersten
Teil, wo die Vereinigung des menschlichen mit dem Göttlichen Willen in der Heiligen Schrift
unter dreifacher Hinsicht betrachtet wird (Wille Gottes als Gesetzt, Heiligung und sein souveräner
Wille), wird gezeigt, dass nichts dagegen spricht, dass der Mensch seinen Willen, mit dem Willen
Gottes vereinen könnte. Im etwas komplexerem, zweiten Teil, wird durch die Privatoffenbarungen
Luisa Piccarretas entdeckt, zur welch erhabenen Gnade Gott den Menschen durch die Vereinigung
seines Willens, mit dem Willen Gottes, mittels der Gabe des Lebens im göttlichen Willen berufen
hat. Außer dem Beitrag zum Thema „Vereinigung mit dem Willen Gottes“, ist das Anliegen dieser
Arbeit, angesichts des laufenden Seligsprechungsprozesses Luisa Piccarretas, auch einen
theologischen Beitrag zu ihrer Causa und ihren Schriften, die eine wachsende Rezeption erleben
zu leisten.
zu schauen was die Vergöttlichung ist, wie es sich entwickelt hat, und wie die Geschichte dieses theologischen Konzepts im Osten und Westen verschieden verlaufen ist. Ich erwähne da die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Fassungen und möchte am Ende
zeigen, dass die Vergöttlichung ein wichtiges Konzept für Gnadenverständnis ist und bedarf.
seiner Wiederentdeckung im Westen, wie dies eben geschieht.
Sendung mündet in der Sendung Jesu Christ, den der Vater gesandt hat: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 13,20). Nun, einer der zentralen Aspekte der Sendung Christi ist derjenige des Mittlers zwischen Gott und den Menschen. Es erhebt sich also die Frage, ob die Apostel, oder äquivalent die Priester, die gleiche Sendung haben, Mittler zu sein. Sind sie, wie der Vater Jesus als Mittler gesandt hat, auch von Jesus gesandt Mittler zu sein?
Einer der Wesenszüge der priesterlichen Sendung Jesu Christi ist der des Mittlers, wie man im Hebräerbrief lesen kann. Nehmen also die Priester an der priesterlichen Sendung Christi teil, so, dass sie auch an seiner Sendung zum Mittler teilnehmen? Oder ist es nur „Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5).
In dieser kurzen Arbeit möchten wir schauen, wie Ratzinger diese etwas heikle Frage angeht. Davor aber wollen wir sehen, was die Begriffe Mittler und Vermittlung eigentlich heißen und wo sie in der Schrift und in welchem Zusammenhang vorkommen.
der Verbindung zwischen der Glückseligkeit des Adam (des ersten Menschen) in seinem Urzustand und
seinem Sündenfall; und zwar in der Summa Theologiae des heiligen Thomas von Aquin. Die Frage, die
erforscht wird, ist, ob der Zustand des Adam, hinsichtlich seiner Glückseligkeit, eine direkte Verbindung
zu seinem Sündenfall hatte, bzw. ob er in irgendwelcher Hinsicht die Ursache des Falls war. Dabei
bewege ich mich ausschließlich innerhalb der inneren Stimmigkeit der Summa, ohne irgendwelche
anderen Quellen zum Vergleich heranzuziehen. Als Grundlage verwende ich die Summa in deutscher
Sprache in Übersetzung von Ceslaus Maria Schneider mit Hilfe vom Werk in Latein und in englischer
Übersetzung.
damit wir seinen Willen, den Ratschluss des Heiles für das Leben der Welt, erfüllen.“. Aber was
heißt das eigentlich, Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Christi, bzw. mit dem Willen
Gottes? Kann man überhaupt eigenen Willen mit dem Willen Gottes vereinen und was heißt das
konkret? Diese Arbeit versucht eine Antwort auf diese Fragen zu geben, und zwar durch die
öffentliche Offenbarung, nämlich die Heilige Schrift und durch die Privatoffenbarungen einer
italienischen Mystikerin und Dienerin Gottes Luisa Piccarreta. Das Zentrum ihrer
Privatoffenbarungen sind die Ausführungen über die sogenannte ‚Gabe des Lebens im göttlichen
Willen‘, die einen zur vollkommenen Einheit des Willens mit dem Willen Gottes führen. Im ersten
Teil, wo die Vereinigung des menschlichen mit dem Göttlichen Willen in der Heiligen Schrift
unter dreifacher Hinsicht betrachtet wird (Wille Gottes als Gesetzt, Heiligung und sein souveräner
Wille), wird gezeigt, dass nichts dagegen spricht, dass der Mensch seinen Willen, mit dem Willen
Gottes vereinen könnte. Im etwas komplexerem, zweiten Teil, wird durch die Privatoffenbarungen
Luisa Piccarretas entdeckt, zur welch erhabenen Gnade Gott den Menschen durch die Vereinigung
seines Willens, mit dem Willen Gottes, mittels der Gabe des Lebens im göttlichen Willen berufen
hat. Außer dem Beitrag zum Thema „Vereinigung mit dem Willen Gottes“, ist das Anliegen dieser
Arbeit, angesichts des laufenden Seligsprechungsprozesses Luisa Piccarretas, auch einen
theologischen Beitrag zu ihrer Causa und ihren Schriften, die eine wachsende Rezeption erleben
zu leisten.
zu schauen was die Vergöttlichung ist, wie es sich entwickelt hat, und wie die Geschichte dieses theologischen Konzepts im Osten und Westen verschieden verlaufen ist. Ich erwähne da die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Fassungen und möchte am Ende
zeigen, dass die Vergöttlichung ein wichtiges Konzept für Gnadenverständnis ist und bedarf.
seiner Wiederentdeckung im Westen, wie dies eben geschieht.