In seinem Aufsatz hat Peter Spitaler die seit längerem als selbstverständlich erachtete Annahme, ... more In seinem Aufsatz hat Peter Spitaler die seit längerem als selbstverständlich erachtete Annahme, dass das griechische Adverb δωρεάν polysem sei, da es neben seiner Grundbedeutung „kostenfrei“ noch weitere Bedeutungen aufweist, nämlich „vergeblich“, „ohne Grund“ und „zwecklos“, in Frage gestellt. Während in der LXX dieses Wort als Übersetzung des hebräischen polysemen Wortes חנם Verwendung findet, liegt das entscheidende Problem jedoch in der Tatsache begründet, dass es außerhalb der Bibel keine Belege dafür gibt, dass δωρεάν eine andere Bedeutung hat als „kostenlos“. Wenn man, wie Spitaler behauptet, alle Belege für δωρεάν in der LXX im Sinne von „kostenfrei“ bzw. „unentgeltlich“ verstehen und übersetzen kann, so würde sich die weit verbreitete Voraussetzung der Semantik von δωρεάν als fehlerhaft erweisen. Aus diesem Grund ist eine Analyse aller Belege in der LXX, die Spitaler selbst nicht vorgenommen hat, bedeutsam. Es ist der Zweck und das Ziel des vorliegenden Beitrags, die Überlegungen von Spitaler zu ergänzen und gegebenenfalls auch zu vervollständigen.
Annual of the Japanese Biblical Institute XLVII, 2022
der neutestamentlichen Schriften, 3 dessen Anfang und wahrscheinlich auch Ende verstümmelt sind, ... more der neutestamentlichen Schriften, 3 dessen Anfang und wahrscheinlich auch Ende verstümmelt sind, ist »one of the most important documents for the early history of the canon of the New Testament« (B. M. Metzger). 4 Wegen seiner historischen (Eucherius von Lyon, Chrysostomus und Ambrosius) und fünf frühchristliche Glaubensbekenntnisse. Vgl. Ch. Markschies, Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen. Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie, Tübingen: Mohr Siebeck 2007, 230: »Die spezifische Mischung aus einleitenden Schriften, Glaubensbekenntnissen und asketischen Texten [...] deutet darauf hin, daß es sich um eine Art monastisches Handbuch zur Bibel handeln sollte«. Im Jahr 1740 veröffentlichte Muratori das Fragment »as a specimen of the very careless way in which scribes of the Middle Ages copied manuscripts« (Metzger, Canon, 192). *Die folgenden Angaben von H. von Lips und L. M. McDonald über das Entdeckungsdatum des Fragments sind wahrscheinlich falsch: Lips, Der neutestamentli
In seinem Aufsatz hat Peter Spitaler die seit längerem als selbstverständlich erachtete Annahme, ... more In seinem Aufsatz hat Peter Spitaler die seit längerem als selbstverständlich erachtete Annahme, dass das griechische Adverb δωρεάν polysem sei, da es neben seiner Grundbedeutung „kostenfrei“ noch weitere Bedeutungen aufweist, nämlich „vergeblich“, „ohne Grund“ und „zwecklos“, in Frage gestellt. Während in der LXX dieses Wort als Übersetzung des hebräischen polysemen Wortes חנם Verwendung findet, liegt das entscheidende Problem jedoch in der Tatsache begründet, dass es außerhalb der Bibel keine Belege dafür gibt, dass δωρεάν eine andere Bedeutung hat als „kostenlos“. Wenn man, wie Spitaler behauptet, alle Belege für δωρεάν in der LXX im Sinne von „kostenfrei“ bzw. „unentgeltlich“ verstehen und übersetzen kann, so würde sich die weit verbreitete Voraussetzung der Semantik von δωρεάν als fehlerhaft erweisen. Aus diesem Grund ist eine Analyse aller Belege in der LXX, die Spitaler selbst nicht vorgenommen hat, bedeutsam. Es ist der Zweck und das Ziel des vorliegenden Beitrags, die Überlegungen von Spitaler zu ergänzen und gegebenenfalls auch zu vervollständigen.
Annual of the Japanese Biblical Institute XLVII, 2022
der neutestamentlichen Schriften, 3 dessen Anfang und wahrscheinlich auch Ende verstümmelt sind, ... more der neutestamentlichen Schriften, 3 dessen Anfang und wahrscheinlich auch Ende verstümmelt sind, ist »one of the most important documents for the early history of the canon of the New Testament« (B. M. Metzger). 4 Wegen seiner historischen (Eucherius von Lyon, Chrysostomus und Ambrosius) und fünf frühchristliche Glaubensbekenntnisse. Vgl. Ch. Markschies, Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen. Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie, Tübingen: Mohr Siebeck 2007, 230: »Die spezifische Mischung aus einleitenden Schriften, Glaubensbekenntnissen und asketischen Texten [...] deutet darauf hin, daß es sich um eine Art monastisches Handbuch zur Bibel handeln sollte«. Im Jahr 1740 veröffentlichte Muratori das Fragment »as a specimen of the very careless way in which scribes of the Middle Ages copied manuscripts« (Metzger, Canon, 192). *Die folgenden Angaben von H. von Lips und L. M. McDonald über das Entdeckungsdatum des Fragments sind wahrscheinlich falsch: Lips, Der neutestamentli
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