Papers by Mohamed Zekkari
Draft
Many approach the idea of interfaith dialogue with a certain degree of apprehension and skepticis... more Many approach the idea of interfaith dialogue with a certain degree of apprehension and skepticism, particularly when its principles and rules are discussed in international forums or when studies and writings are dedicated to it. This reveals the underlying, chronic ailment that continues to hinder in-depth discussions on this issue and prevent it from reaching new horizons that would necessitate a comprehensive re-examination of the religious heritage of both parties, thereby allowing for the building of bridges with the other. This would enable us to break free from the closed frameworks that have shaped our religious consciousness and, with it, our civilizational identity. Such a re-examination necessarily requires a consideration of the nature of interfaith dialogue, especially among the three Abrahamic religions. It is important to bear in mind that these religions are not monolithic or entirely consistent, but rather characterized by a great deal of diversity and difference.
This bibliography is intended to supply the reader with references to basic works for further rea... more This bibliography is intended to supply the reader with references to basic works for further reading on the subject. After some general works, several suggestions have been supplied for each chapter. The bibliography is not intended to be comprehensive, but merely to provide an initial resource. For a comprehensive bibliography of secondary literature on Arabic philosophy up to the year 1999 see:
تَتَنَاوَلُ هذه الدِّراسَةُ الوظيفة التي تؤدِّيها هيرمينوطيقا ريكور، بوصفها فَلْسَفَةً للترجمة وَ... more تَتَنَاوَلُ هذه الدِّراسَةُ الوظيفة التي تؤدِّيها هيرمينوطيقا ريكور، بوصفها فَلْسَفَةً للترجمة وَفَلْسَفَةً بوصفها تَرْجَمَةً. تنطلقُ من إطلالةٍ، عامة، على نظريات ريكور في ضوء تاريخ فلسفة الترجمة، وتوضح الكيفية التي اقتفى بها خطى غادامر في فهم عملية التَّرجمة، بوصفها فنًّا للتفاوض والوساطة بين الذَّات والآخر. وتَسْتَكشف الباراديغم الهيرمينوطيقي للترجمة الذي طوره ريكور في أعماله اللاحقة من خلال مظاهر ثلاثة رئيسة: لسانية، وأنطولوجية، وأخلاقية. وتنتهي الدِّراسة بمناقشة الدَّور الحاسم الذي تَلعبه التَّرجمة في مسائلِ الضّيافة والتَّعددية والصَّفح.
لا تجدُ الكتبُ المقدّسة واقعيتها إلا حينما تخرج من دائرة الكتابة والمدوّن والطقوسية المغلقة، والم... more لا تجدُ الكتبُ المقدّسة واقعيتها إلا حينما تخرج من دائرة الكتابة والمدوّن والطقوسية المغلقة، والمغلّفة بهالة من القدسيّة التي لا يكاد المرء معها أن ينفذ إلى المعاني والمقاصد الحقيقية للنصّ، نحو أفق القراءة المتجددة، وبالتالي سنجدُ أنفسنا أمام نصّ متجدّد لا ينضب معينه. تحقّق الوعي بمسألة العلاقة بين جمود النصّ وفاعلية القراءة في ظل الجدل الذي قام بين الدينيّ والسياسيّ، لحظة حمي الصّراع حول المعنى واقتيدت المعارك تحت ألوية تأويل القرآن، ''فالدين -أيُّ دين- نصوصٌ صامتة بين دفَّتين (= كالقرآن في وصفٍ شهيرٍ للإمام عليّ بن أبي طالب)، والرّجال هُمْ مَن يُنطِقون تلك النصوص على نحوٍ من الأنحاء وتبعاً للمصالح التي تحملهم على إنطاقها على هذا المقتضى أو ذاك (...) يسعُنا أن نحسب المعركة هذه -وهي ممتدة منذ فجر الإسلام- معركة تأويل. وهي كذلك، لأن النصوص ليست ناطقة بذاتها، مثلما قلنا، وإنما محمولة على معانٍ ومضامين يقرّرها المؤوِّلون
يصْدُرُ موسى ابن ميمون (Moïse Maïmonide) (1204 – 1138م) في مؤلّفه ''دَلَالةُ الحَائِرين&#... more يصْدُرُ موسى ابن ميمون (Moïse Maïmonide) (1204 – 1138م) في مؤلّفه ''دَلَالةُ الحَائِرين'' عن رؤيةٍ نقديّةٍ؛ إذ همَّ إلى الأنظار المُكْتَسبة والتقليديّة حول التوراة، وقام بمراجعتها، محاولاً بناء معرفة منطقية عقلية لا تنفي النصّ المقدس وإنما تقرأه في ضوء نظرةٍ فلسفيةٍ ذات راهنية. وما دعاهُ إلى مثل ذلك، هو تتبع واقع النصّ المقدّس على عصره، وما آل إليه واقع التّفسير. إنّ قراءة، أبواب الكتاب وحروفه التي قسّمها إلى ثلاثة أقسام حسب ما ثقفت؛ العنصر الأول، وهو يناقش مفهوم الله الذي أشْكَلَ على الفلاسفة وعلى رجال الدين، فما اتّفِقَ حوله قط، خصوصا في ما يتعلق بخصائص الذات وعلاقتها بالصّفات، مفهوم العالم وفيه مؤاخذات ومواقف كثيرة، لا يكاد يحدُّها حصرٌ، حيثُ أدْرَجَ ابن ميمون هذه المسألة بذكاء حادّ وفطنة يقظة، ليدافع عن فكرة حدوث العالم، و في الأخير مفهوم الإنسان. Maimonides, in his book “Guide for The Perplexed”, produces a critical vision. He has attributed to traditional views of the Torah and reviewed them, attempting to build a rational logical knowledge that does not deny t...
أَخَذَ النصُّ القرآنيُّ حيّزاً وافراً من الاهتمامِ والتّأليف، على امتدادِ القَرنِ التّاسع عَشَر و... more أَخَذَ النصُّ القرآنيُّ حيّزاً وافراً من الاهتمامِ والتّأليف، على امتدادِ القَرنِ التّاسع عَشَر وبداية القرنِ العشرين. تَقَعُ مُحَاوَلةُ الإصلاحيّةِ الإسْلاميّةِ في إعَادَةِ تَفْسِيرِ القُرْآنِ وفق شُرُوطٍ عَصْريَّةٍ، في مدارِ ما يمكنُ الاصطلاحُ عليه بـــ "التّفسير العقلاني"، وتعني العَقْلَنَةُ، في هذا المقام، إخْراجَ تَفْسِيرِ القرآنِ، وأشكالِ فهمه وتلقّيهِ، من دوائر الأسْطَرةِ التي غلّفتهُ لردحٍ طويل من الزّمنِ، حَيْثُ بلغتْ العَقْلَنَةُ ذروةَ نشاطها معَ بعضٍ من أَعْلَام الفكر الإصلاحيِّ، خاصَّةً معَ محمّد عبده. لكنّ، هذه المحاولة الإصلاحيّة، سرعان ما انكفتْ على أعقابها، وَوَلَجَتْ طَريقاً ضَيِّقاً بفعلِ أزماتٍ متتاليّةٍ واجهها العربُ والمسلمون. تَسْعَى هَذِهِ الدِّرَاسَةُ إلى بَيَانِ مَدْلُولِ الإصلاحِ المتَعَلِّقِ بإعَادَةِ قراءة النّص القرآنيِّ، في مستوييه الاجتماعيّ واللّغويّ. والحديثُ عنْ هَذا الشكلِ من الإصلاح هو حديثٌ عن لحظةٍ قاومَتْ فيها قيمُ التَّنوير ضروب التّقليدِ. غير أنَّ استئناف هذا المشروعِ الإصلاحيِّ، قد أمسى من الضّروراتِ، التي لا حِوَلَ عنها من أجلِ ال...
Revelation can be comprehended as a cultural phenomenon when it is delineated from its historical... more Revelation can be comprehended as a cultural phenomenon when it is delineated from its historical context and analyzed through its cultural ramifications, devoid of any inherent bias or intention to legitimize or belittle this phenomenon within specific social groups. Hence, the assessment of revelation as a cultural phenomenon necessitates an objective and cautious approach, encompassing a multidisciplinary exploration that spans linguistic, lexical, psychological, and social sciences, as well as anthropological and historical studies. To regard revelation as a cultural phenomenon is to attempt to decouple it, where feasible, from the dogmatic framework of belief, thereby allowing for potential critique, evolution, and creative examination. Furthermore, a comparative analysis broadens the scope for understanding revelation within a more extensive cultural context.However, limiting the analysis of revelation to the Islamic sphere alone would be inadequate to assert a comprehensive grasp of its significance. The concept of revelation is not exclusive to Islam, nor is it an autonomous creation devoid of influences from preceding religions, notably Judaism and Christianity. Rather, it became integrated into Islam, assuming a distinct form that sets it apart from its manifestation in Christianity. Noteworthy divergences between the notions of revelation in Christianity and Islam emerge across various dimensions, encompassing historical development, human agency, harmonization, textual nature, spiritual essence, confluence of word and action, tradition, spirituality, and wholeness.
مؤمنون بلا حدود
تهدفُ هذه الورقةُ إلى الوقوف عند نقطتين رئيستين، ضمن مجال الدِّراسات القرآنيَّة في شقِّها المعاصر... more تهدفُ هذه الورقةُ إلى الوقوف عند نقطتين رئيستين، ضمن مجال الدِّراسات القرآنيَّة في شقِّها المعاصر؛ الأخلاق ومكانة المرأة. وعلى الرَّغم مما يبدو عليه التَّباعُد بين المجالين، إلَّا أنَّهما يمتحان من النبع نفسه، ويصبَّان في بحر الإنسان وقضاياه. ولمَّا كانت الأخلاق تُعنى بدراسة السلوك الإنساني، وبناء المعايير التي يكون وفقها مراعياً لمبدأ "الخيريَّة"، فلا يستقيمُ ذلك إلَّا بالنَّظر في "الطبيعة الإنسانيَّة"، والحال ههنا؛ فإنَّ هذا النَّظر سيقتصرُ على موقعها من "القرآن" بوصفهِ نصّ المسلمين المقدَّس؛ وذلك من خلال التركيز على إشكالية جوهريَّة: ما هي آفاق المعيارية الأخلاقية في القرآن وحدودها؟ وفي هذا الصَّدد يمكنُ التَّساؤلُ، أيضاً، عن التَّأسيس النَّظريِّ للأخلاق من داخل دوائر المعرفة الإسلاميَّة. لا تنفصلُ هذه الرؤية الأخلاقية، في تحوُّلاتها، عن النظرة التي أحاطت بمكانة المرأة داخل المجتمعات الإسلامية، في تاريخها الطويل، حيثُ تصبحُ النظرة إلى المرأة مؤشراً على المعايير الأخلاقية السائدة داخل المجتمع.
يصْدُرُ موسى بن ميمون (Moïse Maïmonide) (1204-1138م) في مؤلّفه ''دَلَالةُ الحَائِرين'' عن رؤيةٍ ن... more يصْدُرُ موسى بن ميمون (Moïse Maïmonide) (1204-1138م) في مؤلّفه ''دَلَالةُ الحَائِرين'' عن رؤيةٍ نقديّةٍ؛ إذ همَّ إلى الأنظار المُكْتَسبة والتقليديّة حول التوراة، وقام بمراجعتها، محاولاً بناء معرفة منطقية عقلية لا تنفي النصّ المقدس، وإنما تقرؤه في ضوء نظرةٍ فلسفيةٍ ذات راهنية. وما دعاهُ إلى مثل ذلك، هو تتبع واقع النصّ المقدّس على عصره، وما آل إليه واقع التّفسير. إنّ قراءة، أبواب الكتاب وحروفه التي قسّمها إلى ثلاثة أقسام حسب ما ثقفت؛ العنصر الأول، وهو يناقش مفهوم الله الذي أشْكَلَ على الفلاسفة وعلى رجال الدين، فما اتّفِقَ حوله قط، خصوصا في ما يتعلق بخصائص الذات وعلاقتها بالصّفات، مفهوم العالم وفيه مؤاخذات ومواقف كثيرة، لا يكاد يحدُّها حصرٌ، حيثُ أدْرَجَ ابن ميمون هذه المسألة بذكاء حادّ وفطنة يقظة، ليدافع عن فكرة حدوث العالم، وفي الأخير مفهوم الإنسان
Nama Center, 2020
لا تجدُ الكتبُ المقدّسة واقعيتها إلا حينما تخرج من دائرة الكتابة والمدوّن والطقوسية المغلقة، والم... more لا تجدُ الكتبُ المقدّسة واقعيتها إلا حينما تخرج من دائرة الكتابة والمدوّن والطقوسية المغلقة، والمغلّفة بهالة من القدسيّة التي لا يكاد المرء معها أن ينفذ إلى المعاني والمقاصد الحقيقية للنصّ، نحو أفق القراءة المتجددة، وبالتالي سنجدُ أنفسنا أمام نصّ متجدّد لا ينضب معينه. تحقّق الوعي بمسألة العلاقة بين جمود النصّ وفاعلية القراءة في ظل الجدل الذي قام بين الدينيّ والسياسيّ، لحظة حمي الصّراع حول المعنى واقتيدت المعارك تحت ألوية تأويل القرآن، ''فالدين -أيُّ دين- نصوصٌ صامتة بين دفَّتين (= كالقرآن في وصفٍ شهيرٍ للإمام عليّ بن أبي طالب)، والرّجال هُمْ مَن يُنطِقون تلك النصوص على نحوٍ من الأنحاء وتبعاً للمصالح التي تحملهم على إنطاقها على هذا المقتضى أو ذاك (...) يسعُنا أن نحسب المعركة هذه -وهي ممتدة منذ فجر الإسلام- معركة تأويل. وهي كذلك، لأن النصوص ليست ناطقة بذاتها، مثلما قلنا، وإنما محمولة على معانٍ ومضامين يقرّرها المؤوِّلون
Drafts by Mohamed Zekkari
Revelation can be viewed as a cultural phenomenon, by isolating it from its historical reality, a... more Revelation can be viewed as a cultural phenomenon, by isolating it from its historical reality, and looking at it through its impact on culture, without having any hostile or hostile reference behind it, or any desire to legitimize this phenomenon within a group, and belittle it in another group domain. Therefore, considering revelation as a cultural phenomenon requires dealing with it objectively and with great caution, and recalling all the sciences that can be studied, whether they are related to linguistic, lexical, psychological, or social sciences, as well as anthropological and historical sciences. Revelation is considered a cultural phenomenon, whenever possible stripped of the authority of belief, in order to prepare for the possibility of criticism, development, and creativity. In addition to the comparison that allows understanding the revelation within a broader cultural scope. Looking at revelation in the Islamic sphere alone is not sufficient for one to claim that he has developed a comprehensive view of everything that indicates its meaning. The concept of revelation is not one of the unique concepts in Islam, just as it is not a free creation and devoid of traces of previous religions, especially Judaism and Christianity, but it entered Islam and became a part of it, and was dressed in a different dress than it was in Christianity. We can observe some differences between the concept of revelation in Christianity and Islam within eight levels: history, human agency, integration, letter, and spirit, word and deed, tradition, spirituality, and completeness.
The text of the Guide of perplexed (داللة الحائرين) is based on a critical idea. His writer w... more The text of the Guide of perplexed (داللة الحائرين) is based on a critical idea. His writer was focusing on the traditional perspective on the Bible and trying to build a rational, logical knowledge that did not deny the Bible, but read it in light of a purely philosophical viewpoint. What led to this saying is following the methodology chosen by Maimonides (موس بن ى )ميمون for himself, his student and those who are interested in looking at religion among the scholars. Musa bin Maimonides divided this book into three parts: The first element that discusses the concept of God is addressed to philosophers and clerics, and it has not been agreed upon, especially with regard to the characteristics of the divine self and its relationship to the attributes, so Musa bin Maimonides wanted to define these characteristics according to what he deems appropriate, and with what He aligns with the limits of the Jewish faith, which is knowing God by robbing him of human imperfections-and his position may be very similar to that of the Mu'tazilites much on this issue-and this defense that Maimonides built was his goal of monotheism. The second issue is related to the concept of the world, and it contains many criticisms and positions that are almost limitless, as Maimonides introduced this issue with great intelligence and vigilance, to defend the idea of the occurrence of the world. He rejected the logic that Aristotle said that the world is ancient, and assumed that if Aristotles said that, he did not provide any evidence for it, then the last concept related to the two previous concepts is the concept of man, and it has two categories: either the ordinary person whom you referred to according to the significance, and he is free in his actions And another type is the prophet whom God chooses among mankind to reach his message, and in prophethood. There are ranks that I mentioned according to what Maimonides confirmed.
Gabriel Said Reynolds, “Allah: God in the Qur’an” was published from Yale University publications... more Gabriel Said Reynolds, “Allah: God in the Qur’an” was published from Yale University publications, and the book includes 327 pages, in 2020, in the English language.
What Gabriel Said Reynolds presented in this book is considered an outcome of what he had previously worked on in the framework of Islamic studies, in general, and Qur’anic studies in particular. This work is only the fruit of what he worked on recently, especially those related to the 2016-2017 year, through teaching at the Institute for Advanced Studies in Nantes, France.
Books by Mohamed Zekkari
دار أمل الجديدة, 2023
This book aims to delve into the multifaceted issues surrounding the Quranic text. It does so by ... more This book aims to delve into the multifaceted issues surrounding the Quranic text. It does so by critically examining the underlying assumptions of Orientalist readings of the Quran, delineating their epistemological and methodological limitations, and exposing the ideological underpinnings that intertwined scholarly endeavors with missionary zeal and conscious knowledge with unconscious cultural biases. Moreover, the author seeks to explore the various ways in which the Quranic text has been received within the framework of contemporary Arab thought. The study aims to identify prominent projects that have centered on the Quran and have employed modern scholarly methods in its interpretation and exegesis.
Uploads
Papers by Mohamed Zekkari
Drafts by Mohamed Zekkari
What Gabriel Said Reynolds presented in this book is considered an outcome of what he had previously worked on in the framework of Islamic studies, in general, and Qur’anic studies in particular. This work is only the fruit of what he worked on recently, especially those related to the 2016-2017 year, through teaching at the Institute for Advanced Studies in Nantes, France.
Books by Mohamed Zekkari
What Gabriel Said Reynolds presented in this book is considered an outcome of what he had previously worked on in the framework of Islamic studies, in general, and Qur’anic studies in particular. This work is only the fruit of what he worked on recently, especially those related to the 2016-2017 year, through teaching at the Institute for Advanced Studies in Nantes, France.
The question that imposed itself on Islamic theology and philosophy was: Is the world eternal or created? The idea of creation ex nihilo was a major issue in Islamic intellectual fields, in contrast to the Greeks who either ignored it or assumed that everything originated from matter. Their belief that something cannot come from nothing was a given, which provided Islamic philosophy, and medieval philosophy in general (Jewish and Christian), with a unique opportunity to discuss this intricate dimension in addressing such a fundamental problem. The nature of this topic can be examined through the works of three prominent thinkers and philosophers: Ya'qub ibn Ishaq al-Kindi (d. 256 AH/873 CE), Abu Nasr al-Farabi (d. 339 AH/950 CE), and Abu Ali ibn Sina (d. 427 AH/1037 CE). These three were inheritors of the Greek philosophers, or more precisely, of the Aristotelian corpus and Neoplatonism.