Ensa Toulouse

Le temps ne pourra plus longtemps être considéré comme un territoire à conquérir. Nous arrivons à la frontière et il n'y presque plus rien à conquérir. ce que nous faisons la nuit est de plus en plus semblable à ce que nous faisons le jour, une extension de l'empire des loisirs. Nos devons inventer une nouvelle approche du temps, pas un temps traditionnel que nous pouvons seulement dépenser ou sauver. La liberté d'utiliser notre temps notre temps comme nous le souhaitons n'est pas le signal de la fin de l'Histoire mais plutôt son début. A chacun de découvrir ce qu'il doit faire avec le temps. Cet ouvrage nous oblige à chausser de nouvelles lunettes pour regarder la ville et le monde.

Il y a peu de temps encore, la mairie trônait au milieu du village et les vaches étaient bien gardées. Le maire gérait sa commune, s'occupait de ses administrés et l'Etat veillait, garant des grands équilibres. Par endroit, ce décor subsiste encore, simple façade qui maintient l'illusion. L'édifice républicain s'est lézardé, l'équilibre s'est rompu sous les coups de boutoir de la mondialisation, de la construction européenne et d'une décentralisation toujours inachevée. L'Etat est désormais trop grand pour les petites choses et trop petit pour les grandes. Il déserte les territoires, laissant les égoïsmes locaux s'affirmer. face à ces mutations, seuls les maires résistent encore. Isolés dans leurs communes, ces derniers piliers de la République font front et parent au plus pressé. Insuffisamment formés, fatigués et souvent excédés, ils ploient sous la paperasse, les responsabilités et nos exigences. A la fois aménageurs, développeurs et assistantes sociales, les maires sont devenus nos femmes et nos hommes à tout faire. ils restent souvent les seuls gestionnaires de l'urgence et de la proximité au niveau local, mais, jour après jour, leur pouvoir décisionnel décroit.

Depuis le début des années 1990, on assiste à une colonisation progressive de la nuit urbaine par les activités économiques. Face à l'augmentation de la demande festive ou laborieuse, les villes européennes ont du repenser leurs réseaux de transport. Malgré les freins liés à la plus faible rentabilité, aux coût supérieurs et aux problèmes de dégradations ou d'insécurité, pouvoirs publics, associations et entreprises ont développé une nouvelle offre de services nocturnes. Souvent expérimentés à l'occasion d'événements exceptionnels (Nuits blanches…) ces services participent à la recomposition d'un nouvel espace de travail et de loisirs nocturne et à la définition d'une nouvelle urbanité. Leur développement intermodal et multiscalaire, l'animation des pôles de transit, l'information et le confort accru, peuvent contribuer à l'émergence de villes plus accessibles et hospitalières. La nuit a décidément beaucoup de choses à dire au jour.

The objective of this article is to examine the urban night as an innovative space-time on different scales and in different geographic contexts. In this introduction, I remind the reader that the night has often been approached negatively. I discuss the process of colonization of the night and the pressures and strains experienced by the individuals, communities, organizations and neighborhoods of the “polychronic city”. In the
second part, I focus on the innovations unfolding in cities at night in different fields: economic, social, environmental and cultural. In the last section, I look at the possible contributions of “night studies” to our urban nights, to urban planning and sustainable development.

L’objectif de cet article est d’examiner la nuit urbaine comme un espace-temps d’innovation à différentes échelles et dans différents contextes géographiques. Dans cet article d’introduction, je rappelle que la nuit a été souvent abordée négativement. Nous examinons le phénomène de colonisation de la nuit, les pressions et les tensions sur les individus, les communautés, les organisations et les quartiers de la ville à plusieurs temps. Dans la deuxième partie, nous nous concentrons sur les innovations qui se déploient dans les villes la nuit dans différents domaines : économie, social, environnement et culture. Dans dernière partie, nous nous intéressons aux contributions des « études sur la nuit » pour les nuits de nos villes, l’urbanisme et le développement durable.

les approches situationnistes, la « psychogéographie » et les protocoles de dérive associés entrent en résonnance avec de nouvelles approches de la discipline géographique  qui convoquent le sensible, le sens, la sensibilité et offrent une place nouvelle à l’expérience, à l’immersion et aux parcours. Elles croisent de nouvelles pratiques artistiques et citoyennes dans la ville contemporaine. Elles correspondent à certaines attentes des aménageurs et urbanistes sur la fabrique de la ville et aux interrogations des citoyens sur les formes du vivre ensemble dans la « société hypermoderne  ».

Nous formulons l’hypothèse que l’actualité des situationnistes n’est qu’un révélateur d’un dialogue plus profond entre la pensée de cette avant-garde des années 50, de nouveaux besoins et l’émergence de ces nouvelles pratiques, démarches scientifiques et artistiques. Dans un contexte mouvant, entre « art à l’état gazeux  » et métropoles« liquides » cette rencontre entre situationnisme, exploration urbaine et pratiques artistiques nous a semblé féconde. Les dispositifs, mises en scènes et protocoles hybrides qu’ils déploient ont beaucoup de choses à apporter à la ville, à ses observateurs, acteurs et habitants. Nous avons choisi d’en rendre compte à travers l’analyse de l’émergence de nouveaux acteurs et dispositifs artistiques et de nos propres pratiques de l’exploration urbaine.

La nuit est désormais à l’agenda de la recherche et des politiques publiques. Un nouveau
champ de recherches, celui des « Night studiesxv » a peu à peu émergé qui réunit des
historiens, des géographes, des urbanistes, des sociologies, des économistes, des
anthropologues, des ethnologues, des philosophes, des biologistes, des spécialistes de la
culture et de la communication, des politologues et des architectesxvi. Partout dans le monde,
les colloques, séminaires, travaux de recherche, thèses et expositions se multiplient xvii. La
recherche naturellement pluridisciplinaire s’ouvre à d’autres espaces que l’Europe ou
l’Amérique du Nord et se spécialise peu à peu sur différents objets et thématiques : lumière,
gouvernance, paysage, géographie, circulation des pratiques, pollution lumineuse,
monographies urbaines, culture, médias, représentation, innovation urbaine, économie de la
nuit, marketing territorial.

L’hybridation fait désormais partie de la doxa sur la créativité et l’innovation et participe
d’une certaine esthétique de la post-modernité caractérisée par le refus des hiérarchies, des grands récits et des formes figées et désormais l’émergence du trans, du pluriel et de l’augmenté. Face à ces évolutions, les définitions générales présentant l’hybridation comme « le croisement naturel ou artificiel de deux individus d'espèces, de races ou de variétés différentes », et l’hybride comme « l’état de ce qui a une origine, une composition disparate et surprenante » paraissent insuffisantes. Avant de s’intéresser au possible glissement de la notion vers la géographie, l’aménagement, l’urbanisme ou les sciences du territoire, il nous faut définir plus précisément ce concept développé en biologie et décliné dans de nombreuses autres disciplines.

De fait, l’hybridation a toujours existé. Mais elle n’a sans doute jamais été aussi présente
dans un environnement devenu complexe, en mutation rapide et qualifié de « modernité liquide5
» où le changement est devenu la règle et la stabilité l’exception. On assiste à un éclatement des
temps sociaux, des territoires de vie et des mobilités. Les statuts changent, les échelles et les
frontières deviennent plus floues. L’irruption des TIC brouille les rapports entre l’espace et le
temps, l’ici et l’ailleurs, le réel et le virtuel, l’individu et les communautés. L’effacement
progressif de l’unité de temps, de lieu et d’action des institutions oblige à de nouveaux
assemblages6 . Le « big-bang7 » des organisations et des territoires entraîne de nouvelles
recompositions et nécessite d’autres alliages, alliances ou coalitions. Métissage, multiappartenance,
hybridation des espaces, des temps et des pratiques deviennent des figures
courantes des mondes contemporains.

Face à l’écoulement continu du temps, il faut s’interroger sur le statut particulier de la nuit du dimanche au lundi comme marqueur temporel. Cet espace-temps marqué par la double peine du dimanche et de la nuit peut constituer un point de résis- tance, un dernier rempart, un temps d’arrêt à l’achronie qui menace. « C’est finalement le seul soir où l’on peut se retrouver, prendre le temps en famille» répètent souvent les personnes enquêtées. Au moment où l’accélération du temps est de plus en plus mal vécue, alors que la lenteur s’installe comme une nouvelle valeur, il serait dommage de sacrifier cette nuit particulière sur l’hôtel de la rentabilité et de l’optimisation. Alors que la ville revoit ses nycthémères, la nuit du dimanche au lundi reste un espace-temps différent, un moment pas comme les autres face à l’écoulement du temps. C’est un temps de flottement unique, un étrange entre-deux entre loisir et travail, entre le dimanche qui s’étire dans la nuit et le lundi qui peine encore à prendre forme. Cette fonction de la nuit dominicale comme seuil à intensité variable reste à explorer face au risque d’arythmie. Parfois perçue comme une double peine, cette nuit si particulière apparaît finalement comme un dernier rempart, un seuil auquel ne pas toucher, un possible indicateur de la santé temporelle de nos sociétés et le symbole d’une nouvelle écologie du temps. Il pourrait être salutaire de retenir encore un peu la nuit de dimanche à lundi.

Un géographe et une chorégraphe ont imaginé la
possibilité d’une double rencontre en mouvement, autour de la pensée d’Henri Maldiney – qu’ils explorent et qui les rassemble – et de l’idée de « l’existence comme ouverture à l’Être ». Triple tentative de rencontre : rencontre avec les mots du philosophe, rencontre entre deux disciplines et
rencontre avec d’autres scientifiques à travers la marche et la danse le temps d’un « atelier géochorégraphique
». Au-devant d’eux-mêmes, loin des cadres parfois sclérosants de leurs univers codifiés, la chorégraphe accompagnée de deux danseurs et le géographe ont imaginé quelques protocoles hybrides pour « marcher et danser avec Henri Maldiney ». Ensemble ils ont construit
l’épreuve qui permet « d’habiter au sens d’exister ». Ils ont invité les participants d’ici et d’ailleurs à « être », à faire l’expérience de la présence en un lieu qui devient bien davantage qu’un point sur une carte.

Le philosophe Henri Maldiney (1912-2013) se définissait volontiers comme un « perturbateur », troublant la bonne conscience scientifique. Exigeante et déstabilisante, sa pensée nous bouscule. Ses travaux qui explorent notamment les relations entre les hommes et l’espace,
inter- pellent le géographe. Ils peuvent permettre une relecture ouverte de certaines approches et concepts d’une discipline en mutation qui investit notamment les échelles de la vie quotidienne de l’individu, les nouvelles spatialités, l’habiter, les mobilités, la marche, les temporalités, l’événementiel, les représentations, le sensible, les ambiances ou les nouveaux territoires de l’art et de la création. L’improbable rencontre entre Henri Maldiney et la géographie peut nous aider à « penser à même la chose » et ouvrir quelques pistes stimulantes pour la discipline. « Au large de tout Ici, sans ailleurs, toute rencontre est suspendue hors de soi, au péril de l’espace, dans
l’Ouvert. » Celle du philosophe et des géographes aura peut-être lieu. Il est difficile d’en parler, sans en faire l’expérience.

Temps de l'obscurité, du sommeil, du repos social, du couvre-feu et du repli dans la sphère privé, la nuit est longtemps restée un espace-temps peu investi par l'activité humaine, une marge temporelle, une dernière frontière (Gwiazdzinski, 2005), un monde intérieur à explorer. Mais les temps changent. Entre insécurité et liberté, nuits blanches et violences urbaines, la nuit s'invite peu à peu dans l'actualité du jour. Dans les métropoles soumises au temps continu de l'économie et des réseaux, une partie de la vie sociale et économique reste désormais en éveil. Ces mouvements d'expansion de l'activité économique et sociale au-delà de la limite du jour, cette « nocturnalisation » (Koslowsky, 2011) de la société et cette « diurnisation » (Gwiazdzinski, 2003) de la nuit, font de la marge temporelle un territoire d'innovation pour les individus, les organisations, les collectivités et les pouvoirs publics.

« En chacun de nous, il y a tous les temps » Paul CLAUDEL Comme Saint Augustin, nous avons tous le sentiment de comprendre ce qu'est le temps jusqu'à ce qu'on nous demande de l'expliquer. Le temps est pourtant une clé d'entrée essentielle pour la compréhension, la gestion des sociétés et un enjeu collectif majeur pour les hommes et les territoires. Le chercheur comme l'urbaniste ou l'édile doivent changer de regard, penser, concevoir et gérer la ville en prenant en compte de manière simultanée la matérialité urbaine, les flux et les emplois du temps afin d'imaginer ensemble des villes plus humaines, accessibles et hospitalières.

En 2016, le mouvement « Nuit debout » a pris possession de l’espace public dans de nombreuses villes françaises. Loin de la colonisation par la lumière et le marché, loin du repli sécuritaire ou du marketing événementiel des « Nuits blanches », la mobilisation a notamment permis de redécouvrir les dimensions politiques et humaines essentielles de la nuit. Une première approche systémique et « chronotopique » permet de questionner la visualité et l’invisibilité, de s’interroger sur le régime d’intermittence de cette « scène » nocturne, sur l’organisation et sur les formes de ces agencements temporaires connectés et sur l’intensité de ces « hypertopes », ces lieux « augmentés » par l’intensité des échanges - en face à face et à distance - et l’expérimentation in situ. Ici et ailleurs, ces appropriations (ré)inventent un espace public du faire, comme autant de « lucioles » dans la « multitude » et d’occasions “d’exister la ville.”

« La valeur des villes se mesure au nombre des lieux qu'elles réservent à l'improvisation » (Siegfried Kracauer). Le philosophe Jean-Paul Dollé nous a prévenus : « La géographie n'est pas une connaissance facile [...]. Il faut fendre les mots du monde, oser aller voir ailleurs. » Dans le contexte mouvant entre « art à l'état gazeux » et métropoles « liquides » de nouveaux acteurs, de nouvelles pratiques hybrides associant art et ville, création artistique et production urbaine émergent. De nouveaux collectifs pluridisciplinaires s'organisent, d'autres protocoles se déploient, d'autres agencements et territorialités éphémères et multiscalaires s'inventent qui restent encore largement impensés.

L'intuition est simple : dans l'espace public de nos villes et territoires en mutation apparaissent de nouvelles formes d'interventions, de nouvelles collaborations, de nouveaux espaces, de nouveaux moments et situations, où l'artiste et le géographe, la création et la géographie se croisent, se mélangent et s'hybrident pour inventer autre chose in vivo. Dans cet entre-deux – entre art et territoire – s'inventent in situ d'autres imaginaires, représentations et procédures qui participent à la fabrique de la ville et de l'urbanité. Ici et là, hors les murs des institutions scientifiques et culturelles, émergent des collectifs et des pratiques plus sensibles, fragiles, éphémères, de nouveaux arts de faire, portés par de nouveaux acteurs : les géo-artistes. Pour explorer et documenter ces territoires encore peu sillonnés, il faut sortir des sentiers battus, changer de regard et de vocabulaire, accepter la désorientation en adoptant la « pensée du tremblement » du poète Édouard Glissant. Pour se lancer dans une telle aventure sur ces chemins de traverse, il est nécessaire de s'entourer de « spécialistes » de la ville, de la culture et de l'art qui acceptent de sortir de leurs zones de confort. On a besoin d'interroger les « faiseurs », celles et ceux qui, depuis quelques années, défrichent ce champ original à l'interface entre la création artistique et l'urbanisme temporaire. Avec eux, on découvre d'autres mots pour dire ce qui se joue et se conçoit là au service des territoires et des habitants : protocoles, outils et engagements. Il est temps de partir à la rencontre de ces acteurs polymorphes et de leurs multiples scènes, d'observer les situations, les organisations, les dispositifs et les multiples agencements, de mesurer les évolutions, les positionnements et les questionnements.