Isabelle Poutrin
Professeure des Universités (Early modern history). Member and vice-director of the Centre d'études et de recherche en histoire culturelle (CERHIC, EA 2616), Université de Reims Champagne-Ardenne (URCA).
- ERC Advanced Grant 2023 : ROTAROM17. Delivering justice on a transnational scale in Europe. The Roman Rota and the enforcement of a legal culture of negotiation (c. 1560-1700). ERC project n° 101096639.
HI : Université de Reims Champagne Ardenne and Ecole Française de Rome.
- Scholar in residence at the Ecole française de Rome (October 2021-June 2022) for the ROTAROMA project.
- Board member of the Revue Historique (since 1999).
My current research adresses the evolution of the notion of individual consent in the 16th-17th centuries in relation to the theorization and practices of coercion, to understand what the current notion of “free and informed consent” owns to the early modern times. It explores the catholic literature (canon law, moral theology) in a perspective of intellectual and social history.
Curriculum vitae:
- Ecole Normale Supérieure Ulm-Sèvres (1981-1987)
- Agrégation d'Histoire (1985)
- Member of the Ecole des Hautes Etudes Hispaniques, Casa de Velazquez (1988-1991)
- Doctorat en Histoire - Sciences Humaines (1991)
- Maître de conférences : Université Bordeaux III (1993-1998), Université Paris-Est Créteil (1998-2017)
- Habilitation à diriger des recherches (2010)
- Chief Editor of the Revue Historique with Stéphane Benoist (2012-2018)
- Director of the Centre de Recherche en Histoire Européenne Comparée (EA 4392), Université Paris-Est Créteil (2016-2017)
- Scholar-in-Residence at the Ecole française de Rome (may - july 2017)
- Director of the collective project POCRAM (Pouvoir politique et conversion religieuse, Antiquité - époque moderne / Political Power and Religious Conversion, Late Antiquity - Early Modern Period), ANR-13-CULT-0008, funded by the Agence Nationale pour la Recherche (2014 - feb. 2018).
- Member of the Scientific Commission of the Ecole française de Rome (2017-2020)
- Member of the School of Historical Studies of the Institute for Advanced Study, Princeton (January-July 2021).
- Senior member of the Institut Universitaire de France, 26e promotion (2016-2021)
Address: Université Reims Champagne-Ardenne
UFR de Lettres et Sciences Humaines
57 rue Pierre Taittinger
51571 Reims cedex
- ERC Advanced Grant 2023 : ROTAROM17. Delivering justice on a transnational scale in Europe. The Roman Rota and the enforcement of a legal culture of negotiation (c. 1560-1700). ERC project n° 101096639.
HI : Université de Reims Champagne Ardenne and Ecole Française de Rome.
- Scholar in residence at the Ecole française de Rome (October 2021-June 2022) for the ROTAROMA project.
- Board member of the Revue Historique (since 1999).
My current research adresses the evolution of the notion of individual consent in the 16th-17th centuries in relation to the theorization and practices of coercion, to understand what the current notion of “free and informed consent” owns to the early modern times. It explores the catholic literature (canon law, moral theology) in a perspective of intellectual and social history.
Curriculum vitae:
- Ecole Normale Supérieure Ulm-Sèvres (1981-1987)
- Agrégation d'Histoire (1985)
- Member of the Ecole des Hautes Etudes Hispaniques, Casa de Velazquez (1988-1991)
- Doctorat en Histoire - Sciences Humaines (1991)
- Maître de conférences : Université Bordeaux III (1993-1998), Université Paris-Est Créteil (1998-2017)
- Habilitation à diriger des recherches (2010)
- Chief Editor of the Revue Historique with Stéphane Benoist (2012-2018)
- Director of the Centre de Recherche en Histoire Européenne Comparée (EA 4392), Université Paris-Est Créteil (2016-2017)
- Scholar-in-Residence at the Ecole française de Rome (may - july 2017)
- Director of the collective project POCRAM (Pouvoir politique et conversion religieuse, Antiquité - époque moderne / Political Power and Religious Conversion, Late Antiquity - Early Modern Period), ANR-13-CULT-0008, funded by the Agence Nationale pour la Recherche (2014 - feb. 2018).
- Member of the Scientific Commission of the Ecole française de Rome (2017-2020)
- Member of the School of Historical Studies of the Institute for Advanced Study, Princeton (January-July 2021).
- Senior member of the Institut Universitaire de France, 26e promotion (2016-2021)
Address: Université Reims Champagne-Ardenne
UFR de Lettres et Sciences Humaines
57 rue Pierre Taittinger
51571 Reims cedex
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ROTAROM17, ERC Advanced Project (2023-2028) by Isabelle Poutrin
To inaugurate a series of analyses of Rota decisions and, initially, to present the structure of Rota decisions, I have chosen a case for which the auditor Francisco Peña was rapporteur in 1601: the [cause of] Statute of Osma or [cause of] Chantry of Osma (Oxomensis Statuta or Oxomensis Cantoria). The case originated in the diocese of Osma, a suffragan of the archbishopric of Toledo, in the kingdom of Castile.
1. Ecclesiastical property and income,
2. Ecclesiastical jurisdiction and privileges,
3. Personal status,
4. Family property and income,
5. Finance, trade and professions.
Before reading any further, I suggest you read the post 1. The name of the Rota.
Canonists, Jews, Moriscos, and Heretics by Isabelle Poutrin
Spanish translation (and revision) of the book published in french in 2012.
Por qué los musulmanes fueron empujados a recibir el bautismo cuando bien se sabía que no creían en Jesucristo? Por qué sus descendentes, los moriscos, fueron expulsados después de tantos esfuerzos para alejarlos del islam? La historiografía, desde los años setenta, se centraba en la percepción de los moriscos, víctimas de la conversión forzada; en este libro se analiza la conversión de los musulmanes de España al catolicismo partiendo de los conceptos de las autoridades cristianas. Desde la conversión forzada de los judíos por el rey Sisebut el siglo VII, pasando por los mayores teólogos y canonistas medievales y por los historiadores de los bautismos en Granada y València, se exploran las «reglas del juego» que entonces regían el bautismo y la expulsión de las minorías, y se muestra como se aplicaron en España entre la rendición de Granada y la decisión de 1609. Se evidencia que, en las relaciones entre barones y letrados, competían varias concepciones del que significaba «forzar» y del poder de los monarcas sobre las conciencias de sus súbditos.
Ce livre se propose de comprendre les « règles du jeu » suivant lesquelles les autorités ont tenté d’effectuer l’intégration des musulmans dans la communauté des chrétiens par la conversion, avant d’organiser leur élimination par l’expulsion. Il donne une place centrale au thème de la conversion forcée.
La première partie nous conduit sur le terrain pour cerner le comportement des différents acteurs, chrétiens et musulmans, le poids de la violence et la place de la négociation dans le processus de conversion des musulmans. L’enquête articule la situation locale et les décisions politiques prises par les monarques, sur deux théâtres distincts, d’abord à Grenade puis dans le royaume de Valence. Les deux derniers chapitres rompent avec l’analyse des événements pour les resituer dans la longue durée des relations entre l’Église et les infidèles. Le traité du juriste Fernando de Loazes, composé en 1525 afin de démontrer la validité du baptême des musulmans de Valence, offre une voie d’accès vers la doctrine de l’Église sur les conversions forcées, forgée et mise en application au cours du millénaire qui va de la persécution des juifs par le roi Sisebut, au début du VIIe siècle, jusqu’à celle des juifs du Portugal par Manuel Ier en 1496.
La deuxième partie, « le temps des doutes », est consacrée aux suites de la conversion initiale. On étudie ici la façon dont les autorités chrétiennes conçoivent la conversion, la prise de conscience du caractère forcé des baptêmes, ainsi que les contestations qui s’élèvent contre l’usage de la force, tant de la part des morisques et des seigneurs que du côté des historiens et des théologiens qui poursuivent le débat médiéval sur la conversion des infidèles, débat auquel l’évangélisation des Indiens du Nouveau Monde et la résistance des morisques donnent une nouvelle actualité. Enfin, en remontant aux réflexions des juristes sur le droit de l'expulsion des minorités religieuses, on s’attache à montrer pourquoi la solution de l’expulsion des morisques s’est imposée sur les propositions concurrentes telles que leur extermination ou leur conversion par des méthodes brutales.
Le droit canonique, la théologie et l’historiographie de l’époque apportent ainsi de nouveaux éclairages sur les sources institutionnelles (les rapports des évêques et des inquisiteurs, les délibérations des conseils royaux, les correspondances d’État, etc.) qui, depuis plus d’un siècle, constituent le socle des travaux des historiens dans le domaine de la politique morisque.""
This paper presents a new sum of information about Debora Ascarelli (c. 1555 - c. 1609), born Corcos, married twice and mother of nine children, of which the last four where converted without her consent in 1605. Her story shows the complexity of the factors that could be an incentive or an obstacle to crossing the religious boundary, in a context of strong pressures on the Jews of Rome in the 1580's-1610's.
(to read the paper in open access, follow the link below)
La première discussion concerne l'irrégularité des esclaves pour l'ordination sacerdotale (un esclave ne peut pas accéder à la prêtrise). Pourquoi cette irrégularité ? A qui cette règle s'applique-t-elle ? = aux serfs (Moyen Âge), aux esclaves (époque moderne) mais aussi aux descendants d'esclaves : "empêchement de couleur" pour les descendants d'esclaves.
La 2e partie de l'article aborde les questions morales concernant les esclaves eux-mêmes :
- la question de la responsabilité morale de l'esclave (le maître peut-il utiliser son esclave pour commettre des actes immoraux par ex. prostitution, meurtre) ?
b/ la question du droit à posséder un esclave selon que le maître ou l'esclave est chrétien ou infidèle (juif/musulman) et la question du caractère licite de la fuite : pour le chrétien esclave d'un infidèle, la fuite est-elle licite ?
c/ la question de la confiscation des esclaves des hérétiques (judaïsants au Portugal, en Espagne et au Brésil) par le Trésor royal : le Trésor peut-il confisquer les esclaves des hérétiques (en même temps que les biens des hérétiques) ou doit-il les libérer afin de favoriser leur conversion ?
You can download here the first pages, and read the entire paper on line (open-access).
Le "Tractatus De Judeis" de G. Sessa (1717) offre une vision d’ensemble du changement de condition juridique qu’entraînait le baptême pour les juifs de l’État de Piémont au début du XVIIIe siècle. Les normes exposées et discutées par le juriste turinois sont ancrées dans le droit canonique médiéval et moderne ; elles concernent les modalités de la conversion, les affaires d’argent, les conséquences de la conversion en matière familiale et patrimoniale. Elles témoignent de l’ambivalence de la société majoritaire à l’égard des convertis puisqu’elles visent à favoriser les conversions, mais aussi à imposer au néophyte une période de mise à l’épreuve.
The decretal Ex Litteris by Gregory IX (1229) fixes the status of the child of a couple of Jews of whom the father converted to Christianity: the child must be baptised and raised in the Christian faith. According to the comment of this text by the legal adviser Agostinho Barbosa in the 1640s, we attempt here to present the norm concerning the children of a converted parent such as it arises from the work of the medieval commentators, underscoring its links with the wider question of the forced conversion of children. During the post-tridentine period, the decretal Ex Litteris was reinterpreted to allow the converted grandfather, then the grandmother, “to offer the child to baptism”, even in the Jewish father’s and mother’s lifetime. This normative work is related, in particular, with the pressures that the Church exerted to convert the Jews in the papal States. The evolution of the doctrine is punctuated with a series of cases: the case treated by Martin de Azpilcueta under Gregory XIII, then the case settled by Benedict XIV in 1751. The papal clarifications show, on the long term, a hardening of the norms to the detriments of the Jews.
Familia. Niños. Judíos.
Abstract: This paper studies the elaboration of the canonical rules concerning children when one of their parents or grandparents converts to Christianity. It focuses on the process of adjustment of the norms inherited from medieval times in the context of the new challenges of the Catholic Reform: the dynamics of the conversion of the Jewish minorities and the missionary spreading of Christianity.
Key Words: Canon Law. Popes. Conversion. Family. Children. Jews.
The comparison between the requests of king Boabdil and the text signed by the Catholic Kings clarifies, on the basis of canon law, the position of the Kings on such important issues as the modalities of Islamic cult, the distinctive signs of identification, the prohibition of forced conversions and the statute of men and women converted from Christianity to Islam (elches). It aims at showing that the capitulations, far from fixing the religious situation in Granada, established Christian domination and opened the way to a dynamics of conversion of the Muslims, and to the recovery of the elches by the Church.
Key words: Granada, Catholic Kings, capitulations, Islam, adhan, canon law, forced conversions.
----
El artículo propone una lectura de las cláusulas religiosas de las capitulaciones para la entrega de Granada (25 de noviembre de 1491). Se pone en tela de juicio la idea, comúnmente aceptada en la historiografía, de que las capitulaciones establecían el respeto a las leyes y a la religión de los vencidos y que, por lo tanto, las actuaciones que llevaron a la conversión de los musulmanes de Granada en los años 1499-1501 violaron las mismas capitulaciones. La comparación entre las peticiones del rey Boabdil y el texto firmado por los Reyes Católicos, apoyada sobre el derecho canónico, permite aclarar la posición de los Reyes en puntos tan decisivos como las modalidades del culto islámico, las señales de identificación, la prohibición de las conversiones forzadas y el estatuto de los hombres y mujeres convertidos del Cristianismo al Islam (elches). Se intenta demostrar que las capitulaciones, lejos de fijar la situación religiosa en Granada, establecían la dominación cristiana, abriendo el paso a una dinámica de conversión de la población musulmana y a la recuperación de los elches por la Iglesia.
Palabras clave: Granada, Reyes Católicos, capitulaciones, Islam, adhan, derecho canónico, conversiones forzadas.
------
Les droits des vaincus. Les capitulations de Grenade (1491)
L'article propose une lecture des clauses religieuses des capitulations pour la reddition de Grenade (25 novembre 1491). Il remet en question l'idée habituellement acceptée par l'historiographie, que les capitulations établissaient le respect des lois et de la religion des vaincus et que, par conséquent, les actions qui menèrent à la conversion des musulmans de Grenade en 1499-1501 constituèrent des violations de ces capitulations. La comparaison entre les demandes du roi Boabdil, le texte signé par les Rois Catholiques et les normes du droit canonique éclaire la position des Rois sur des thèmes majeurs tels que les modalités du culte islamique, les signes distinctifs d'identification, l'interdiction des conversions forcées et le statut des hommes et des femmes passés du christianisme à l'islam (elches). Elle montre que les capitulations, loin de geler les appartenances religieuses à Grenade, instituaient la domination chrétienne et ouvraient la voie à une dynamique de conversion des musulmans ainsi qu'à la récupération des elches par l'Eglise.
Mots clefs : Grenade, Rois Catholiques, capitulations, islam, adhan, droit canonique, conversions forcées."
--------
Zur Rechte der Besiegten. Zur Kapitulation von Granada (1491)
Unser Vorschlag stützt sich auf einen Vergleich zwischen dem Vorbringen Boabdils und dem Text des Kapitulationsabkommens. Die Klauseln, bei denen es dem Nasridenkönig um die eigene Religion zu tun war, sollten die totale Unterlegenheit der Muslime in Zeiten christlicher Herrschaft vermeiden, vor allem die Religionsausübung sicherstellen und die Übertragung islamischen Gedankenguts vom Vater auf den Sohn garantieren. Für die Abfassung solcher Bedingungen musste sicherlich auf geschulte Juristen zurückgegriffen werden. Wie wir sehen werden, modifizierten die Katholischen Könige in ihrer Antwort an das Oberhaupt der Muslime mit aller Vorsicht die Punkte, die auch nur in etwa die Dynamik der Konversion behindern könnten. Es gilt nun, jede dieser Abänderungen wie auch die Klauseln selbst am kanonischen Recht zu messen.
To inaugurate a series of analyses of Rota decisions and, initially, to present the structure of Rota decisions, I have chosen a case for which the auditor Francisco Peña was rapporteur in 1601: the [cause of] Statute of Osma or [cause of] Chantry of Osma (Oxomensis Statuta or Oxomensis Cantoria). The case originated in the diocese of Osma, a suffragan of the archbishopric of Toledo, in the kingdom of Castile.
1. Ecclesiastical property and income,
2. Ecclesiastical jurisdiction and privileges,
3. Personal status,
4. Family property and income,
5. Finance, trade and professions.
Before reading any further, I suggest you read the post 1. The name of the Rota.
Spanish translation (and revision) of the book published in french in 2012.
Por qué los musulmanes fueron empujados a recibir el bautismo cuando bien se sabía que no creían en Jesucristo? Por qué sus descendentes, los moriscos, fueron expulsados después de tantos esfuerzos para alejarlos del islam? La historiografía, desde los años setenta, se centraba en la percepción de los moriscos, víctimas de la conversión forzada; en este libro se analiza la conversión de los musulmanes de España al catolicismo partiendo de los conceptos de las autoridades cristianas. Desde la conversión forzada de los judíos por el rey Sisebut el siglo VII, pasando por los mayores teólogos y canonistas medievales y por los historiadores de los bautismos en Granada y València, se exploran las «reglas del juego» que entonces regían el bautismo y la expulsión de las minorías, y se muestra como se aplicaron en España entre la rendición de Granada y la decisión de 1609. Se evidencia que, en las relaciones entre barones y letrados, competían varias concepciones del que significaba «forzar» y del poder de los monarcas sobre las conciencias de sus súbditos.
Ce livre se propose de comprendre les « règles du jeu » suivant lesquelles les autorités ont tenté d’effectuer l’intégration des musulmans dans la communauté des chrétiens par la conversion, avant d’organiser leur élimination par l’expulsion. Il donne une place centrale au thème de la conversion forcée.
La première partie nous conduit sur le terrain pour cerner le comportement des différents acteurs, chrétiens et musulmans, le poids de la violence et la place de la négociation dans le processus de conversion des musulmans. L’enquête articule la situation locale et les décisions politiques prises par les monarques, sur deux théâtres distincts, d’abord à Grenade puis dans le royaume de Valence. Les deux derniers chapitres rompent avec l’analyse des événements pour les resituer dans la longue durée des relations entre l’Église et les infidèles. Le traité du juriste Fernando de Loazes, composé en 1525 afin de démontrer la validité du baptême des musulmans de Valence, offre une voie d’accès vers la doctrine de l’Église sur les conversions forcées, forgée et mise en application au cours du millénaire qui va de la persécution des juifs par le roi Sisebut, au début du VIIe siècle, jusqu’à celle des juifs du Portugal par Manuel Ier en 1496.
La deuxième partie, « le temps des doutes », est consacrée aux suites de la conversion initiale. On étudie ici la façon dont les autorités chrétiennes conçoivent la conversion, la prise de conscience du caractère forcé des baptêmes, ainsi que les contestations qui s’élèvent contre l’usage de la force, tant de la part des morisques et des seigneurs que du côté des historiens et des théologiens qui poursuivent le débat médiéval sur la conversion des infidèles, débat auquel l’évangélisation des Indiens du Nouveau Monde et la résistance des morisques donnent une nouvelle actualité. Enfin, en remontant aux réflexions des juristes sur le droit de l'expulsion des minorités religieuses, on s’attache à montrer pourquoi la solution de l’expulsion des morisques s’est imposée sur les propositions concurrentes telles que leur extermination ou leur conversion par des méthodes brutales.
Le droit canonique, la théologie et l’historiographie de l’époque apportent ainsi de nouveaux éclairages sur les sources institutionnelles (les rapports des évêques et des inquisiteurs, les délibérations des conseils royaux, les correspondances d’État, etc.) qui, depuis plus d’un siècle, constituent le socle des travaux des historiens dans le domaine de la politique morisque.""
This paper presents a new sum of information about Debora Ascarelli (c. 1555 - c. 1609), born Corcos, married twice and mother of nine children, of which the last four where converted without her consent in 1605. Her story shows the complexity of the factors that could be an incentive or an obstacle to crossing the religious boundary, in a context of strong pressures on the Jews of Rome in the 1580's-1610's.
(to read the paper in open access, follow the link below)
La première discussion concerne l'irrégularité des esclaves pour l'ordination sacerdotale (un esclave ne peut pas accéder à la prêtrise). Pourquoi cette irrégularité ? A qui cette règle s'applique-t-elle ? = aux serfs (Moyen Âge), aux esclaves (époque moderne) mais aussi aux descendants d'esclaves : "empêchement de couleur" pour les descendants d'esclaves.
La 2e partie de l'article aborde les questions morales concernant les esclaves eux-mêmes :
- la question de la responsabilité morale de l'esclave (le maître peut-il utiliser son esclave pour commettre des actes immoraux par ex. prostitution, meurtre) ?
b/ la question du droit à posséder un esclave selon que le maître ou l'esclave est chrétien ou infidèle (juif/musulman) et la question du caractère licite de la fuite : pour le chrétien esclave d'un infidèle, la fuite est-elle licite ?
c/ la question de la confiscation des esclaves des hérétiques (judaïsants au Portugal, en Espagne et au Brésil) par le Trésor royal : le Trésor peut-il confisquer les esclaves des hérétiques (en même temps que les biens des hérétiques) ou doit-il les libérer afin de favoriser leur conversion ?
You can download here the first pages, and read the entire paper on line (open-access).
Le "Tractatus De Judeis" de G. Sessa (1717) offre une vision d’ensemble du changement de condition juridique qu’entraînait le baptême pour les juifs de l’État de Piémont au début du XVIIIe siècle. Les normes exposées et discutées par le juriste turinois sont ancrées dans le droit canonique médiéval et moderne ; elles concernent les modalités de la conversion, les affaires d’argent, les conséquences de la conversion en matière familiale et patrimoniale. Elles témoignent de l’ambivalence de la société majoritaire à l’égard des convertis puisqu’elles visent à favoriser les conversions, mais aussi à imposer au néophyte une période de mise à l’épreuve.
The decretal Ex Litteris by Gregory IX (1229) fixes the status of the child of a couple of Jews of whom the father converted to Christianity: the child must be baptised and raised in the Christian faith. According to the comment of this text by the legal adviser Agostinho Barbosa in the 1640s, we attempt here to present the norm concerning the children of a converted parent such as it arises from the work of the medieval commentators, underscoring its links with the wider question of the forced conversion of children. During the post-tridentine period, the decretal Ex Litteris was reinterpreted to allow the converted grandfather, then the grandmother, “to offer the child to baptism”, even in the Jewish father’s and mother’s lifetime. This normative work is related, in particular, with the pressures that the Church exerted to convert the Jews in the papal States. The evolution of the doctrine is punctuated with a series of cases: the case treated by Martin de Azpilcueta under Gregory XIII, then the case settled by Benedict XIV in 1751. The papal clarifications show, on the long term, a hardening of the norms to the detriments of the Jews.
Familia. Niños. Judíos.
Abstract: This paper studies the elaboration of the canonical rules concerning children when one of their parents or grandparents converts to Christianity. It focuses on the process of adjustment of the norms inherited from medieval times in the context of the new challenges of the Catholic Reform: the dynamics of the conversion of the Jewish minorities and the missionary spreading of Christianity.
Key Words: Canon Law. Popes. Conversion. Family. Children. Jews.
The comparison between the requests of king Boabdil and the text signed by the Catholic Kings clarifies, on the basis of canon law, the position of the Kings on such important issues as the modalities of Islamic cult, the distinctive signs of identification, the prohibition of forced conversions and the statute of men and women converted from Christianity to Islam (elches). It aims at showing that the capitulations, far from fixing the religious situation in Granada, established Christian domination and opened the way to a dynamics of conversion of the Muslims, and to the recovery of the elches by the Church.
Key words: Granada, Catholic Kings, capitulations, Islam, adhan, canon law, forced conversions.
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El artículo propone una lectura de las cláusulas religiosas de las capitulaciones para la entrega de Granada (25 de noviembre de 1491). Se pone en tela de juicio la idea, comúnmente aceptada en la historiografía, de que las capitulaciones establecían el respeto a las leyes y a la religión de los vencidos y que, por lo tanto, las actuaciones que llevaron a la conversión de los musulmanes de Granada en los años 1499-1501 violaron las mismas capitulaciones. La comparación entre las peticiones del rey Boabdil y el texto firmado por los Reyes Católicos, apoyada sobre el derecho canónico, permite aclarar la posición de los Reyes en puntos tan decisivos como las modalidades del culto islámico, las señales de identificación, la prohibición de las conversiones forzadas y el estatuto de los hombres y mujeres convertidos del Cristianismo al Islam (elches). Se intenta demostrar que las capitulaciones, lejos de fijar la situación religiosa en Granada, establecían la dominación cristiana, abriendo el paso a una dinámica de conversión de la población musulmana y a la recuperación de los elches por la Iglesia.
Palabras clave: Granada, Reyes Católicos, capitulaciones, Islam, adhan, derecho canónico, conversiones forzadas.
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Les droits des vaincus. Les capitulations de Grenade (1491)
L'article propose une lecture des clauses religieuses des capitulations pour la reddition de Grenade (25 novembre 1491). Il remet en question l'idée habituellement acceptée par l'historiographie, que les capitulations établissaient le respect des lois et de la religion des vaincus et que, par conséquent, les actions qui menèrent à la conversion des musulmans de Grenade en 1499-1501 constituèrent des violations de ces capitulations. La comparaison entre les demandes du roi Boabdil, le texte signé par les Rois Catholiques et les normes du droit canonique éclaire la position des Rois sur des thèmes majeurs tels que les modalités du culte islamique, les signes distinctifs d'identification, l'interdiction des conversions forcées et le statut des hommes et des femmes passés du christianisme à l'islam (elches). Elle montre que les capitulations, loin de geler les appartenances religieuses à Grenade, instituaient la domination chrétienne et ouvraient la voie à une dynamique de conversion des musulmans ainsi qu'à la récupération des elches par l'Eglise.
Mots clefs : Grenade, Rois Catholiques, capitulations, islam, adhan, droit canonique, conversions forcées."
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Zur Rechte der Besiegten. Zur Kapitulation von Granada (1491)
Unser Vorschlag stützt sich auf einen Vergleich zwischen dem Vorbringen Boabdils und dem Text des Kapitulationsabkommens. Die Klauseln, bei denen es dem Nasridenkönig um die eigene Religion zu tun war, sollten die totale Unterlegenheit der Muslime in Zeiten christlicher Herrschaft vermeiden, vor allem die Religionsausübung sicherstellen und die Übertragung islamischen Gedankenguts vom Vater auf den Sohn garantieren. Für die Abfassung solcher Bedingungen musste sicherlich auf geschulte Juristen zurückgegriffen werden. Wie wir sehen werden, modifizierten die Katholischen Könige in ihrer Antwort an das Oberhaupt der Muslime mit aller Vorsicht die Punkte, die auch nur in etwa die Dynamik der Konversion behindern könnten. Es gilt nun, jede dieser Abänderungen wie auch die Klauseln selbst am kanonischen Recht zu messen.
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Dans le traité De Bello Sacro (1602), l’évêque d’Orihuela, José Esteve, discute la question : « Est-il permis de tuer son père hérétique ou de le dénoncer à l’Inquisition ? » L’étude du corpus d’autorités mobilisé par Esteve montre qu’au long du xvie siècle, plusieurs auteurs influents et proches de l’Inquisition ont fermement établi l’obligation, pour les enfants des hérétiques, de les dénoncer devant les tribunaux. Néanmoins, confronté à la résistance des morisques de son diocèse, Esteve recourt à la littérature exégétique du XVe siècle (le commentaire de Tostado sur le Deutéronome) afin de trouver une solution alternative.
***
En el tratado De Bello Sacro (1602), el obispo de Orihuela José Esteve discute la cuestión: «¿está permitido matar a su padre hereje o denunciarlo a la Inquisición?» El estudio del corpus de autoridades que Esteve utiliza en la discusión muestra que, a lo largo del siglo xvi, varios autores influyentes y relacionados con la Inquisición establecieron con fuerza la obligación, para los niños de los herejes, de denunciarles al Santo Oficio. Sin embargo, confrontado con la resistencia de los moriscos de su diócesis, Esteve recurre a la literatura exegética del siglo xv (el comentario de Tostado sobre el Deuteronomio) para encontrar una solución alternativa.
Key words : Spain, 15-16th centuries, Moriscos, Inquisition, Heresy, Canon Law, denunciation, confession
Mots-clefs : Espagne, 15e-16e siècles, morisques, Inquisition, hérésie, droit canonique, délation, confession
Palabras claves :morisco, inquisición, herejía, hijo, delación
Mots clefs : Morisques, minorités religieuses, droit canonique, hérésie, infidélité religieuse, violence.
Modèle de "férocité théologique" pour H. Ch. Lea et l'historiographie postérieure, le traité "Defensio Fidei in causa Morischorum Regni Valentiae totiusque Hispaniae" (1610) du dominicain Jaime Bleda est un livre essentiel pour la justification de l'expulsion des morisques d'Espagne.
Dans cet article, on se propose de sonder l'abondant corpus d'autorités allégué par Bleda sur deux points : d'une part, la caractérisation des morisques comme infidèles, hérétiques et apostats ; d'autre part, l'alternative entre deux propositions qui, selon Bleda, étaient licites pour remédier à l'apostasie des morisques : leur extermination collective et leur expulsion. Loin d'incarner une ligne d'intransigeance maximale en rupture avec une tradition de coexistence religieuse qui, de toutes façons, n'incluait pas les hérétiques, le dominicain se situe ici en continuité avec "l'opinion commune" des Docteurs médiévaux.
Palabras claves: Moriscos, minorías religiosas, derecho canónico, herejía, infidelidad religiosa violencia.
Modelo de “ferocidad teológica” para H. Ch. Lea y la historiografía posterior, la "Defensio fideo in causa Morischorum Regni Valentiae totiusque Hispaniae" (1610) del dominico Jaime Bleda es un libro de la mayor importancia en la justificación de la expulsión de los moriscos de España; sin embargo, falta todavía un estudio pormenorizado de este texto complejo y, en particular, del aparato de citas y autoridades alegadas en la argumentación del autor.
En el presente trabajo, proponemos sondear este corpus de autoridades en dos puntos. En primer lugar, la caracterización de los moriscos como infieles, herejes y apóstatas; en el segundo, la alternativa entre las dos propuestas que, según Bleda, son licitas para remediar a la apostasía de los moriscos: su matanza colectiva y su expulsión. Lejos de representar una línea de intransigencia máxima en ruptura con una tradición de coexistencia religiosa (que, de todos modos, nunca había incluido a los herejes), el dominico queda aquí en una relación de continuidad con la "communis opino" de los doctores medievales.
Key words: Moriscos, religious minorities, canon law, heresy, religious infidelity, violence.
The "Defensio Fidei in causa Morischorum Regni Valentiae totiusque Hispaniae"(1610) by the Dominican Jaime Bleda, example of “theological ferocity” according to H. Ch. Lea and later historiography, is a book of great importance in justifying the expulsion of the Moriscos of Spain. Nevertheless, we still lack a detailed study of this complex text and, in particular, of the apparatus of citations and authorities alleged in the author’s argument.
In this paper, we propose to explore this corpus of authorities on two points. First, the characterization of the Moriscos as infidels, heretics and apostates, then, the alternative between the two proposals which, according to Bleda, are licit solutions to the apostasy of the Moriscos: their collective massacre and their expulsion. Far from being an example of intransigence breaking with a tradition of religious co-existence that, however, never included the heretics, the Dominican appears to be here in continuity with the communis opinio of the medieval doctors.""
Paying attention to these texts helps understanding Navarro's positions concerning the tolerance towards minorities and the enforcement of canonical norms, in the context of the Catholic Reform which insisted on the conversion of the Infidels.
This paper presents the first results of a research in progress, studying four questions :
- is it licit to sale to the Jews myrtle for the feast of Sukkot ? (= the trade of goods related to non-christian rites)
- is the condition of "purity of blood" - requested by the Order of Minims to select the candidates to religious profession - licit ? (= discriminations and forced conversions)
- what is the inheritance that a converted son can obtain from his Jewish parents ? (= the legal consequences of conversion and the interpretation of the papal bull Cupientes Iudaeos of 1542)
- does a converted grand-father have the right to "offer" his grand-son to baptism in spite of the opposition of the Jewish mother ? (= the religious statute of a child of Infidels when a conversion to catholicism occurs in his close family)
Cet article s’appuie sur deux causes de nullité de mariage pour vim et metus (contrainte et peur) jugées par la Rote romaine dans les années 1580-1600, pour montrer comment les protagonistes cherchaient à sauver la face et atténuer l’humiliation que représentait le divorce pour la partie perdante – humiliation qui était à la mesure des enjeux sociaux et patrimoniaux des mariages dans l’aristocratie castillane : le procès de doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz contre don Diego de Silva y Mendoza, fils des princes d’Éboli et duc de Francavilla, et celui de doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, marquise d’Alcalá de Alameda, contre don Felipe de Guzmán y Aragón, deuxième fils du 7e duc de Medina Sidonia. Dans le premier cas, le cardinal Ascanio Colonna, ami de Diego, impute l’échec à la partialité politique de l’auditeur français Séraphin Olivier-Razali. Dans le second, la marquise adapte sa stratégie judiciaire aux rétorsions exercées par sa puissante belle-famille.
Si nous avons choisi de nous arrêter sur l’affaire Coronel parmi bien d’autres procès en nullité de vœux de religion jugés par le tribunal de la Rote au XVIIe siècle, c’est parce qu'elle présente un intérêt particulier en raison de sa longueur, de sa complexité, de ses rebondissements, mais aussi par ses résultats et ses échos.
Over the generations, the collective work of doctors has highlighted a set of attitudes vis-à-vis the claims of faith, from firm adherence to total refusal, to the desire to understand and to demonstrate, the fleeting temptation of disbelief, amazement at miracle and mystery, or distrustful distancing from the Church’s statements. Hesitation, which at first seems innocent because of its very vagueness, does not stand up to scrutiny. Doubt, when settled permanently in the individual consciousness without being fought by the forces of the will, is a sign of disobedience to the Church and an inner resistance to the gift of faith. It could therefore only be condemned by defenders of Catholic orthodoxy, who saw this as the door opening to heresy and atheism.
keywords :
baptism, canon law, contract, Concil of Trent, fear, Jews
of marriage based on the grounds of duress exerted by immediate family; the case of doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, of the diocese of Seville, married to Don Felipe de Guzman y Aragón; and the case of Manuel de Meneses and Branca de Baredo of the diocese of Coimbra. The testimonies on file relate the words and actions of the main parties involved, revealing affects and intentions. Auditors embarked on a complex operation to translate this information into the language of the law, in the light of legal experts’ theories on individual responsibility and the nature of violence or constraints that may alter freedom of consent. Yet this also encompassed social practices and representations in which individual behaviours exist.
This study illustrates the contrast between judges’ know-how in assessing the absence of consent regarding marriage or religious profession and the fact that these notions were not taken into account regarding consent to baptism.
(Keywords: Nuns, Barcelona, Catalonia, social mobility, justice, canon law)
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Le procès d'Elena Cervera, une religieuse de Barcelone qui demande à faire reconnaître la nullité de sa profession religieuse devant l'évêque de Barcelone puis la Rote romaine en 1616, contre son frère don Rafael Cervera, relève d'un conflit familial dont la clef est l'ascension sociale de Rafael. Fils de marchand, celui-ci a pu entrer dans l'oligarchie barcelonaise, l'entrée en religion de ses deux soeurs cadettes ayant permis de concentrer à son profit les ressources financières de la famille.
L'étude de cette affaire est l'occasion d'explorer les notions de "profession forcée", de "juste peur" et de "peur révérencielle" en articulant trois niveaux : les décrets du concile de Trente, leur interprétation par les canonistes et la jurisprudence de la Rote romaine. Il apparaît ainsi que, si le concile a lancé l'anathème contre ceux qui forceraient une femme à entrer au couvent, l'interprétation des décrets tridentins offre aux familles quelques possibilités de contourner la délicate question du consentement de leurs filles à l'entrée en religion.
Cet article présente le bilan d’étape d’une recherche sur la notion de consentement individuel après le concile de Trente. Après une exploration des sources doctrinales, l’enquête s’est fixée sur la documentation de la Rote romaine, le plus haut tribunal civil de la papauté, dont la jurisprudence était dotée d’une grande autorité dans les États catholiques. L’article replace les sources dans la procédure de Rote, expose la démarche de recherche et présente le corpus qui a été retenu et dont l’étude a déjà donné lieu à plusieurs publications ou communications.
Néanmoins, l’objectif que vous visons en étudiant la façon dont la Rote a justifié, dans cette affaire, le recours à des témoins juifs est avant tout de questionner le droit canonique non pas dans la perspective généalogique chère aux historiens du droit, mais sous l’angle de l’histoire sociale. Après le concile de Trente, le droit canonique, en voie de systématisation , articulait étroitement l’énoncé de la norme, sa discussion à la lumière de cas pratiques, et l’admission d’exceptions en fonction de situations particulières. Le cas étudié ici n’oppose pas la pratique sociale à la rigidité du droit, et ne présente pas non plus un conflit de normes ou une pratique transgressive . Il offre un exemple de la façon dont l’exception, inscrite au sein même du droit, était utilisée par la Rote, et des justifications qui étaient présentées pour le faire.
The article dwells upon the rules of the canon law about the reason of fear in baptism and in apostasy, and it traces their genesis up to Roman law and anti-Christian persecutions in the IV century. It deepens in particular the XIII century, when the theological notion of the feature of baptism developed: baptism is a brand definitely impressed by God on the individual, even if he gave his consent under death threat.
In the XVI century, the doctrine of consent achieved new developments through Diego of Simancas and Francisco Peña, linking it to the inquisitorial practice. While the doctrine of forced apostasy evolved towards the growing recognition of mitigating circumstances, the doctrine of forced baptism remained blocked by the concept of the seal of baptism, which prevented any step backwards.
Keywords : baptism - conversion – apostasy – violence – consent – Inquisition – renegades
Aux XVIe et XVIIe siècles, l’Espagne connaît deux modalités de la conversion forcée : conversion des musulmans au christianisme, avec les baptêmes forcés lors de la révolte des Germanias de Valence en 1521, ainsi que les décrets d’expulsion des musulmans de 1502 et 1525 qui produisent des conversions en masse ; apostasie forcée des chrétiens capturés par les pirates musulmans puis conduits en Afrique du Nord et passant de force à l’islam. La peur et la contrainte ont ainsi été alléguées par les musulmans comme preuve de la nullité de leur baptême, et par les renégats pour se réconcilier avec l’Église devant les tribunaux d’Inquisition, de retour en Espagne. L’articlé étudie les normes du droit canonique sur l’excuse de la peur dans le baptême et l’apostasie. Il retrace leur genèse en remontant au droit romain et aux persécutions anti-chrétiennes du IVe siècle, et en s’arrêtant sur l’étape du XIIIe siècle. C’est alors que se forme la notion théologique de caractère du baptême, marque définitivement imprimée par Dieu sur l’individu même s’il a donné son consentement sous la menace de mort. Au XVIe siècle, la doctrine sur le consentement connaît de nouveaux développements avec Diego de Simancas et Francisco Peña, en lien avec la pratique inquisitoriale. Tandis que la doctrine sur l’apostasie forcée évolue vers la reconnaissance croissante de circonstances atténuantes, la doctrine sur le baptême forcé reste bloquée par la notion de caractère du baptême, qui empêche tout retour en arrière.
Mots clés : baptême - conversion - apostasie - violence - consentement - Inquisition - renégats
Nel XVI e XVII secolo la Spagna conosce due modalità di conversione forzata: conversione dei musulmani al cristianesimo, con i battesimi forzati nel corso della rivolta dei Germanias di Valenza nel 1521 e con i decreti di espulsione dei musulmani del 1502 e del 1525 che producono una serie di conversioni di massa; apostasia forzata dei cristiani catturati dai pirati musulmani, poi condotti nell’Africa del Nord e costretti a passare all’Islam.La paura e la costrizione sono state così addotte dai musulmani come prova della nullità del loro battesimo e dai rinnegati per riconciliarsi con la Chiesa davanti ai tribunali dell’Inquisizione, al loro ritorno in Spagna.
L’articolo studia le norme del diritto canonico sulla motivazione della paura nel battesimo e nell’apostasia, rintracciando la loro genesi fin nel diritto romano e nelle persecuzioni anti-cristiane del IV secolo, soffermandosi sul
XIII secolo. È allora che si forma la nozione teologica del carattere del battesimo, marchio impresso definitivamente da Dio sull’individuo anche se questi ha donato il suo consenso sotto minaccia di morte. Nel XVI secolo, la dottrina sul consenso conosce nuovi sviluppi con Diego di Simancas e
Francisco Peña, in collegamento con la pratica inquisitoriale. Mentre la dottrina dell’apostasia forzata evolve verso il riconoscimento crescente delle circostanze attenuanti, la dottrina sul battesimo forzato resta bloccata dalla nozione di sigillo del battesimo, che impedisce ogni ritorno indietro.
Parole chiave : battesimo – conversione – apostasia – violenzia – consenso – Inquisizione – rinnegati""
Mots-clefs : femmes mystiques, jésuites, confesseurs, hagiographie, autobiographie, visions.
La Vida Maravillosa de doña Marina de Escobar (1665), compuesta por el P. jesuita Luis de la Puente (1554 - 1624) a partir de los relatos de visiones y revelaciones de su hija espiritual, la vallisoletana Marina de Escobar (1554 - 1633), fue recibida con fuertes criticas en los años de la crisis quietista. Sin embargo este libro, escrito en el contexto del giro decisivo de la teología mística al principio del siglo XVII, propone al lector, bajo la forma atractiva de revelaciones recibidas por una mujer, la doctrina y la espiritualidad que se elaboraban entonces en la Compañía de Jesús.
Palabras-claves: Mujeres místicas, jesuitas, confesores, hagiografía, autobiografía, visiones.
The Vida Maravillosa de doña Marina de Escobar, composed by Luis de la Puente s.j. (1554 - 1624) with the accounts of visions and revelations of his spiritual daughter Marina de Escobar (1554 - 1633) from Valladolid (Castile), has been strongly criticised after its publication in 1665, in the years of the controversy about quietist spirituality. And yet this book, written in the context of the turning point of mystical theology in the beginning of the 17th century, offers to the reader the doctrine and the spirituality that were developed at this time in the Company of Jesus, in the appealing form of revelations received by a woman.
Key words: women and mystics, Jesuits, confessors, hagiography, autobiography, visions."
Se estudian los paratextos de las obras de la monja dominicana sor Hipólita de Jesús Rocabertí (1551-1624), en particular las censuras y aprobaciones que constituyen el aparato de autorización de los escritos de la monja. Estos textos nos informan sobre el proceso editorial patrocinado por fray Tomás de Rocabertí, sobrino de sor Hipólita y arzobispo de Valencia, entre 1679 y 1685; y configuran una imagen de la autora como mujer sin estudios de latinidad y ayudada por «superiores luces» divinas. Las representaciones de la santidad femenina que vehiculan estos paratextos ayudan a entender la condenación de la obra por la Congregación de los Ritos poco después de su publicación.
L'article étudie les paratextes des oeuvres de la religieuse dominicaine Hipolita de Jesus Rocaberti (1551-1624), en particulier les censures et approbations qui constituent l'appareil d'autorisation des écrits de la religieuse. Ces textes fournissent des informations sur le processus de publication conduit par le R. Thomas de Rocaberti, neveu de la Mère Hipolita et archevêque de Valence, entre 1679 et 1685. Ils montrent celle-ci comme une femme qui sans avoir étudié le latin, est éclairée par les "lumières supérieures" divines. Les représentations de la sainteté féminine véhiculées par ces paratextes sont un élément d'explication de la condamnation des oeuvres de la dominicaine par la Congrégation des Rites, peu après leur publication.
De los conflictos teológicos sobre el carácter sacramental del matrimonio, se siguieron cambios de legislación que afectaron directamente a las mujeres. En segundo lugar, los reformadores protestantes rechazaron la validez de la vida consagrada mientras, en la Iglesia católica, se reafirmo afirmar su valor y se procedió a la reorganización de la vida conventual. En ambas confesiones, las consecuencias para las monjas fueron dramáticas. Los debates eclesiológicos plantearon el problema del gobierno y del poder. ¿Era aceptable la participación de las mujeres en la dirección de la Iglesia ? ¿ Que tipo de poder se podía conceder a las mujeres ? En fin, las evoluciones de la teología mística y los debates internos a la Iglesia católica sobre la gracia y la libertad humana, abrieron más ampliamente a las mujeres el campo de la santidad carismática. ¿ Que legitimidad se debía atribuir a estas experiencias ? En todas estas materias, los debates teóricos conllevaron importantes cambios para las mujeres. El estudio se apoya en ejemplos tomados en Alemana, Inglaterra, Espana, Francia e Italia.
Palabras-claves: mujeres, Iglesia católica, Reforma, matrimonio, conventos, santidad, poder, reinas.
De los conflictos teológicos sobre el carácter sacramental del matrimonio, se siguieron cambios de legislación que afectaron directamente a las mujeres.
En segundo lugar, los reformadores protestantes rechazaron la validez de la vida consagrada mientras, en la Iglesia católica, se reafirmo afirmar su valor y se procedió a la reorganización de la vida conventual. En ambas confesiones, las consecuencias para las monjas fueron dramáticas.
Los debates eclesiológicos plantearon el problema del gobierno y del poder. ¿Era aceptable la participación de las mujeres en la dirección de la Iglesia ? ¿ Que tipo de poder se podía conceder a las mujeres ?
En fin, las evoluciones de la teología mística y los debates internos a la Iglesia católica sobre la gracia y la libertad humana, abrieron más ampliamente a las mujeres el campo de la santidad carismática. ¿ Que legitimidad se debía atribuir a estas experiencias ? En todas estas materias, los debates teóricos conllevaron importantes cambios para las mujeres. El estudio se apoya en ejemplos tomados en Alemana, Inglaterra, Espana, Francia e Italia.
Palabras-claves: mujeres, Iglesia católica, Reforma, matrimonio, conventos, santidad, poder, reinas.
Contenido :
1. En los lazos del matrimonio
Las normas canónicas del matrimonio cristiano.
La desacralización del matrimonio.
El matrimonio entre Iglesia y Estado.
La santidad en el matrimonio.
Los compromisos religiosos de las princesas y reinas.
2. Las esposas de Cristo
Los conventos de mujeres en vísperas de las reformas.
El cierre de los conventos en los países protestantes.
Normas y límites de la reforma conventual.
La clausura, ¿medio de humillación o escuela de humildad ?
3. En las filas de la Iglesia militante
Regir la Iglesia: las reinas.
Gobernar en la Iglesia: las superioras.
Éxitos y peligros de la santidad carismática."
Autores: Isabelle Poutrin; Localización: Estudios sobre escritoras hispánicas en honor de Georgina Sabat-Rivers / coord. por Lou Charnon-Deutsch, 1992, ISBN 84-7039-642-0 , págs. 268-284. ...
I. Le geste et la parole : pédagogie de la sainteté
Le milieu familial
Les lectures
II. Archaïsme et modernité : typologie de la sainteté
Le martyre
L'érémitisme
L'ascétisme pénitentiel et mystique
La vie monastique
III. Jeux et conduite : mimétique de la sainteté
Le deseo de padecer, ressort de l'action
Jeux profanes et pieux
Un paradoxe : des conduites asociales
Key words : Philip III - royal confessor - Luis de Aliaga - dominicans - Inquisition - spanish government - XVIIth century-""
State coercion in religious matters is a hot topic, which often inspires simplistic discourses opposing tolerance and bigotry. Our approach of interplays of political powers and religion is both open minded and focused on historical situations located in a distant past, when an impressive variety of attitudes to conversion were elaborated.
All religions require from their followers recognizable signs of membership, organized in more or less complex and more or less binding systems; these systems, which have been codified across history, make religious changes visible to political authorities, and eventually sensitive to them.
We shall work on religious conversions as much as they can be perceived through such signs. This is why we shall focus on individuals or groups of people changing their adhesion to a religious association, leaving apart the study of conversion as a personal experiment of intellectual or spiritual metamorphosis. By religion, we mean any organized structure based on a specific view of the world and a system of belief. By political power, we mean any form of civic authority or organization, whatever its scale.
Interplays of political powers and religious conversions can happen in many various ways: political power can identify itself with a religious group, collaborate closely with it, as well as it can disqualify it, or confront it. Political attitudes vary according to a complex set of factors depending on the position of religion in human society, on the flow of converted people, on the political and ideological background. However, despite a large number of publications on religious conversion as such, no global study of political interferences exists. A significant number of studies devoted to local situations suggest that the time has come for such a global research project.
We believe that studying the various political attitudes to conversion, seen as a sign of religious changes, can be a privileged way to a better understanding of the situation of religion in any society. We aim to study these attitudes in different settings ranging from the end of Antiquity to the ‘critical years of the European mind’ at the end of the 17th century.
Our starting point is Western Europe and relationships between Christianity (in its many branches) and other religions (Judaism, classic Mediterranean cults, Islam, as well as extra-European religions met by Christianity), and relationships between various branches of Christianity. At some point in the project, scholars working in different cultural fields will be invited to help to see European contexts in perspective.
Our goal is to elaborate a typology of political attitudes to religious conversion, to build up conceptual tools, which could be used by historians to study religious conversion as a key element of religious change. We shall use a comparatist approach, considering specific case studies across time and contexts. The research project is historical at heart, processing situations across a long period of time and a wide geographical area, but dialog with political science, sociology and anthropology is an intrinsic part of it.
Le livre est disponible en accès libre sur la plateforme OpenEdition-books.
Pour citer ce livre :
LIENHARD, Thomas (dir.) ; POUTRIN, Isabelle (dir.). Pouvoir politique et conversion religieuse. 1. Normes et mots. Nouvelle édition [en ligne]. Rome : Publications de l’École française de Rome, 2017 (généré le 02 août 2017). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/3400>.
- doctoral papers followed by discussion, with -
participation of tutors issued from the POCRAM team (Sunday afternoon-Tuesday),
- a public conference organized for a general audience (Tuesday evening), attendance to the International POCRAM conference (Wednesday-Friday);
- some doctoral students will participate as respondent to the Conference.
Papers presented by students will be submitted to peer-review for publication.
Participants’ profiles:
English speaking PHD students in History, Anthropology or other Humanities fields, whose research subject is connected to the theme of the Conference (see above).
La définition des disputes religieuses est restreinte par trois déterminations fortes : des rencontres donnant lieu à une joute orale dans un lieu physique précis ; des rencontres entre « professionnels » des sujets dont ils traitent ; des rencontres dont la conversion religieuse est l'enjeu affiché. L'orientation problématique de ce colloque tient dans cette remarque d'un polémiste catholique du premier xvii e siècle : « Aujourd'huy, les disputes se réduisent à disputer comment il faut disputer ». Qu'est-ce qui se passe autour des disputes (normes de discussion, lieux des débats, organisateurs, occasions etc.) qui dépasse ce dont parlent les disputants ?
January 24th-26th/ 24-26 janvier 2018
Université Paris-Est Créteil, Faculté de Lettres, langues et sciences humaines, 61 avenue du général de Gaulle, 94000 Créteil.
The Conference, organized by the Research Project POCRAM, will be devoted to global conversion dynamics, boosted by a minority in political domination situation (conversion of the Roman Empire, princes converting their kingdom, Islam first expansion, conversion politics connected to colonial expansion), as well as to relations between political authority and religious minorities (construction of modern confessional States, regulation of religious plurality in an imperial body).
L'article présente les deux romans de Endô inspirés du "Siècle chrétien" du Japon, puis les questions politiques liées à l'entreprise missionnaire chrétienne : en quoi le contexte politique fut-il un atout pour l’implantation du christianisme ? Pourquoi la persécution des chrétiens fut-elle si terrible, après plusieurs décennies de tolérance ? Pourquoi les autorités politiques en vinrent-elles à considérer que le christianisme était un danger pour la stabilité de l’État ?
Organisateurs : Vincenzo Lavenia, Sabina Pavone, Chiara Petrolini
Sommaire
Michel Bertrand et Guillaume Gaudin : Le parcours d’un historien hispaniste à l’Université de Toulouse : Bartolomé Bennassar (1929-2018)
°L’historien du Siècle d’Or ibérique
Alberto Marcos Martín: Bartolomé Bennassar: un historiador entre Braudel y Labrousse
Thomas Calvo: D’une capitale, l’autre. De Valladolid à Mexico au 16e siècle
Carlos Martínez Shaw: Bartolomé Bennassar y la historia moderna de España
°L’Homme espagnol : une entrée dans l’histoire des mentalités
Isabelle Poutrin: L’Homme espagnol : une entrée dans l’histoire des mentalités
Tomás A. Mantecón Movellán: L’homme espagnol, la cultura popular y el diálogo entre pasado y presente
°Le renouvellement d’un champ historiographique : l’Inquisition espagnole
Doris Moreno: Bartolomé Bennassar y las inquisiciones
Jean-Pierre Dedieu: Du rôle des relations humaines dans la Recherche en général et de celui de Bartolomé Bennassar dans la recherche sur l’Inquisition en particulier
°Les frontières méditerranéennes avec l’Islam
Bernard Vincent: Les frontières méditerranéennes de l’islam
Marianne Delacourt: Les chrétiens d'Allah, une recherche vivante : une base de données de 1600 renégats à partir des archives de Lucile et Bartolomé Bennassar
°Le goût de l’Espagne
Fernando Bouza: Le goût de l´Espagne. Opinión y “cosas” de una España imaginada desde y con Bartolomé Bennassar
François Zumbiehl: L’Espagne recherchée et ressentie de Bartolomé Bennassar
°Un dialogue difficile avec les contemporanéistes
Eduardo González Calleja: Un diálogo difícil con los contemporaneístas
°Bennassar biographe
Alain Hugon: Le roman de l’homme : Bartolomé Bennassar et la narration des biographies d’Ancien Régime
Jesús Izquierdo Martín: Tensas biografías. Bartolomé Bennassar y la subjectividad de un dictador
°Bennassar, enseignant et animateur de la recherche toulouso-méridionale
Gérard Chastagnaret: Bartolomé Bennassar et le soutien institutionnel à la recherche sur l’Espagne moderne et contemporaine : L’aventure de la RCP 405 et du GDR 30
Michel Combet: Bartolomé Bennassar, chercheur-enseignant
L’article replace L’Homme espagnol (1975) de Bartolomé Bennassar dans le contexte historiographique et politique des années 1970, et dans la carrière de son auteur. Tout en signalant les points forts de l’ouvrage, il porte un regard critique sur le corpus des sources mobilisé par Bennassar, ainsi que sur sa vision du catholicisme espagnol et de la place des femmes, thèmes qui ont été depuis amplement renouvelés.
Je propose d’approfondir deux cas de demande de nullité de mariage présentés devant la Rote romaine, tous deux concernant des femmes de l’aristocratie espagnole sous Philippe II : doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz, mariée à Diego de Silva y Mendoza, fils cadet de la princesse et du prince d’Eboli ; et doña Antonia de Portocarrero y Cárdenas, mariée à don Felipe de Guzman y Aragon, fils du 7e duc de Medina Sidonia. Ces femmes ont un lien à travers leurs maris, la mère de Felipe de Aragon étant la sœur du duc de Francavilla.
J’envisagerai ces procès sous l’angle de la stratégie judiciaire des acteurs. Dans le cas de Luisa de Cardenas, c’est le mari qui tente de discréditer la Rote, considérant que l'auditeur Seraphin Olivier-Razali rapporteur de la cause, lui est contraire parce qu'il est proche du roi de France. Doña Antonia de Portocarrero, elle, demande d’abord l’annulation du mariage pour motif d’impuissance de son mari, puis change de tactique et allègue les menaces de son père, ce qui lui permet de décharger la responsabilité de sa belle-famille. Ces stratégies permettent de mesurer l’ampleur de ce qui était en jeu dans ces demandes d’annulation, sur le plan matériel naturellement (ces deux femmes étant des héritières de la fortune paternelle, l’annulation du mariage signifie, pour la famille du mari, la perte de terres et de revenus considérables) mais peut-être encore plus au niveau symbolique : l’honneur et la réputation du mari et de sa famille.
Atelier : Convertis, conversions et syncrétismes
Nathalie Clayer (CNRS, CETOBaC)
Penser les contacts religieux au-delà de la conversion et du syncrétisme. L'exemple des Balkans à la fin de l'époque ottomane
Juliette Galonnier (Sciences Po, CERI)
Choosing Faith and Facing Race: Expériences de convertis à l'islam en France et aux Etats-Unis dans la période actuelle
Isabelle Poutrin (Université de Reims Champagne-Ardenne, CERHIC)
Morisques, néophytes, renégats. Des conversions de ou à l'islam dans l'aire méditerranéenne, 16e-17e siècles.
Conférence pour les Journées d'étude "Faire diaspora en ville : mémoires, représentations, institutions Europe méditerranéenne, XIVe -XVIIIe siècle".
This workshop is the first one of our program.
Organization : Elisabeth Lusset, Isabelle Poutrin.
commentées dans les universités, dont disposaient les Docteurs des XVIe et XVIIe siècles pour discuter les questions liées à l’esclavage ? Outre les commentaires systématiques des grandes sources, quels sont les types d’ouvrages où l’esclavage est traité ? À quelles activités pratiques ces divers ouvrages correspondaient-ils pour leurs auteurs ? Peut-on y repérer des allusions à une expérience directe des auteurs ? En-dehors des questions liés à la traite atlantique, quels sont les problèmes qui faisaient l’objet de discussions importantes ? Cette étude est centrée sur deux sujets : l’irrégularité de servitude (qui empêche l'accès des esclaves à l'ordination sacerdotale), et le sort des esclaves d’hérétiques dont les biens sont confisqués par l'Inquisition (Portugal / Espagne).
This multiplicity of origins and affiliations has probably exercised a considerable influence over the practices of patrimonial devolution that we propose to study in different perspectives and contexts in the long term. Three major topics will be taking into consideration during this workshop: the material culture and the quantification of the patrimony, marriage and intergenerational relations and the very important question of the transmission in the context of conversions.
For more information, please send an email to: [email protected]
While much attention has been paid over the past two decades to the history of the Jewish family, patrimonial devolution has never been systematically studied. Because of the complexity and multiplicity of its dimensions (legal, socio-economic, cultural, religious, anthropological), inheritance can be considered a key to our understanding of the phenomena of social reproduction and of the functioning of Jewish societies. The multiplicity of Jewish origins and identities has probably had a significant impact on the practices of patrimonial devolution, which we propose to study from different angles and in different contexts over the long term.
À travers 248 exemples tirés de l’histoire, de l’art, du droit, de la littérature ou du cinéma, ce dictionnaire propose une plongée dans l’histoire du « droit de correction » de l’Antiquité à nos jours. Il analyse des thèmes aussi divers que la parentalité, le couple, l’éducation, le corps, l’érotisme, le monde du travail ou la condition animale, éclairant ainsi les récents débats sur la prévention des violences conjugales ou sur la loi « anti-fessée » de 2019.