Papers by Viviane Horta Generoso
La RAPHAVIE est un établissement de l'Association de Parents d'Enfants Déficients L'Espoir qui ac... more La RAPHAVIE est un établissement de l'Association de Parents d'Enfants Déficients L'Espoir qui accueille des personnes vieillissantes ou âgées en situation de handicap mental.
Dans un environnement privilégié, à la limite Est du Parc naturel régional du Vexin, entouré d'un... more Dans un environnement privilégié, à la limite Est du Parc naturel régional du Vexin, entouré d'un paysage verdoyant se situe l'IME du Bois d'En Haut, un établissement de l'Association de Parents d'Enfants Déficients l'Espoir.
La construction d'une aventure associative… Quand j'ai connu l'association APED l'Espoir la premi... more La construction d'une aventure associative… Quand j'ai connu l'association APED l'Espoir la première chose qui a attiré mon attention a été son nom l'ESPOIR et puis son logo. C'est la jonction d'un oiseau qui vole vers le ciel et apporte l'espoir d'un monde où la différence sera prise en compte. À cette époque, je ne savais pas qu'une belle histoire associative m'attendait derrière ce logo suggestif…
In this paper, we intend to examine the concept of spiritual exercises proposed by Pierre Hadot i... more In this paper, we intend to examine the concept of spiritual exercises proposed by Pierre Hadot in the book Spirituels Exercices et Philosophie Antique and relate it to the concept of childhood understood in a broader context. Childhood here derivates from the contribution of two writers — Nina Berberova and Clarice Lispector — which cultivated this dimension of the concept in their works. We are going to show how these writers, for example, reinvented a "spiritual exercise" in order to go back to childhood (the "no man's land," says Berberova; the ¨matter from before my own civilization" says Clarice.)
Accordingly, in the first part of this work, we present the central ideas developed by Hadot in the essay “Exercices Spirituels” to expose and then develop some key concepts about the philosophy understood as the art of living, an idea that converges with some of Michel Foucault´s formulations in his last phase. Thus, in addition to examining the concept of philosophy that they propose to redeem, we will also try to show the role of the philosopher from the reading of classical antiquity, in order to reflect on the possible contributions to the contemporary philosophical thought.
In the second part, we will discuss some excerpts from the works of the above mentioned authors to discuss and relate the concept of childhood with the proposal of philosophy as a way of life, as the art of living.
The conception of philosophy as the art of living, as a philosophical practice, proposed by the spiritual exercises and the concept of childhood understood as a condition of mind which is independent of chronological age, understood as an enigma, as the space for something new, for the meeting that allows us to reach our inhuman region, are inextricably linked, since philosophy itself seeks ways of thinking about practices that relate the philosopher to his own speech. From this hint, we will try to relate the contribution of ancient philosophy, which invites us to an individual transformation, with the opening that the concept of childhood provides us to think of something not yet known...
Nous voulons présenter dans cette communication un exemple du concept de différend, originaire et... more Nous voulons présenter dans cette communication un exemple du concept de différend, originaire et paradigmatique, le cas de Jean-François Lyotard luimême, qu'on pourra nommer « autobiographique », jusqu'à un certain point. Il s'agit de l'épreuve intellectuelle, pratique et affective, subie lors du retrait du politique, en l'occurrence celui du marxisme, et de la perte concomitante des amis du militantisme. Lyotard s'est engagé dans le militantisme politique en 1954, quand il a pris part aux activités pratiques et théoriques du groupe qui publiait la revue Socialisme ou Barbarie. Il a milité dans ce groupe marxiste au cours de douze ans. Le militantisme était compris par tous les membres du groupe comme une exigence d'engagement existentiel. Cet engagement existentiel exigeait une manière de vivre spécifique. Cela veut dire que le sens d'une vie d'activiste politique est indissociable de sa manière de penser et d'agir dans la guerre entre exploiteurs et exploités. Mais, un évènement surviendrait qui fera une fissure au coeur de cet engagement. Le tournant s'ouvrira lors qu'un sentiment de soupçon sur la légitimation du discours marxiste se signalera. Ce sentiment ouvre une blessure dans le militant, au fur et à mesure qui commençait à suspecter « la validité du marxisme à exprimer les changements du monde contemporain ». Ce sentiment signale qu'il y a là « quelque chose » et c'est précisément la recherche de ce « quelque chose » que va travailler le militant, c'est-à-dire, exigera de lui un nouveau labeur de transformation de soi. Ce qui nous intéresse ici spécialement, c'est la manière dont Lyotard travaille cette blessure de la légitimation et la perte de l'amitié des camarades de lutte et du militantisme ; pertes irrémissibles qui l'obligeront à reprendre à nouveau frais le principe orientant sa manière de penser et de vivre.
Nosso objetivo é elaborar uma relação entre a antropofagia de Oswald de Andrade e a questão da al... more Nosso objetivo é elaborar uma relação entre a antropofagia de Oswald de Andrade e a questão da alteridade em Michel Foucault. Essas duas experiências salientam que a literatura possui uma relação secreta com aquilo que é absolutamente outro. Andrade sustenta que a antropofagia tem um sentido ambivalente na sua relação com o outro: rivalidade e identificação. Segundo Foucault, a experiência do dehors, experiência-limite da qual testemunha a literatura, é uma outra forma de encontrar um lugar de "hospedagem" para o outro, o que foi excluído pela razão ocidental.
Traduction by Viviane Horta Generoso
Traduzido do francês por Viviane Horta Generoso 4 ) RESUMO Este ensaio se interroga sobre a situa... more Traduzido do francês por Viviane Horta Generoso 4 ) RESUMO Este ensaio se interroga sobre a situação de impasse geral na qual vivemos no momento presente, devido à crise profunda da política ocidental moderna e, portanto, da condição histórica ela mesma, enquanto promessa de emancipação dos sujeitos. A falta geral de horizonte, o desaparecimento de um verdadeiro projeto crítico, histórico-político, o vazio de sentido que uma política reduzida à gestão do sistema liberal deixa na sua ruína, caracterizam 1 Professor da Université de Paris VIII, Département de Philosophie (fundado por Michel Foucault na sequência dos eventos de Maio de 68). É docteur d'État e diretor de pesquisas. Uma parte de seus textos e de suas conferências (sobre a Universidade e a relação de iniciação, sobre o « Espaço público », a resistência ético-política, o pensamento francês moderno, a infantia, Proust, Clarice Lispector ou Samuel Beckett) encontra-se disponível na Internet. Outra parte, no seu site Atelier Philosophie (http://www.atelier-
Traduction : La dette d'affect
Ensaio : Tradução Francês/português e introdução do texto de P.... more Traduction : La dette d'affect
Ensaio : Tradução Francês/português e introdução do texto de P. W. Prado Jr. - A dívida de Afeto, La dette d’affect.
Publicado na Revista Latino-americana de Psicopatologia fundamental V. 14, nº1, março de 2011.
Memoire by Viviane Horta Generoso
Ce travail de recherche aurait été irréalisable sans le soutien théorique, mais aussi affectif, d... more Ce travail de recherche aurait été irréalisable sans le soutien théorique, mais aussi affectif, de mon directeur de mémoire que je tiens à remercier et envers lequel j'aurai éternellement en dette d'affect, M. Plínio W. Prado Jr. Je remercie également Adriana Monteiro Vieira, André Mauricio Monteiro, Patrick Montanera, Christian Coüesmes et Daniela Garnier pour leur patience tout au long de cette année, pour leur lecture de mon texte, leur affection, leur dévouement et surtout leur foi en la transformation des personnes. Je remercie à Cláudio Reis d'avoir rendu possible mon séjour en France et pour me soutenir à poursuivre mes études en philosophie.
Drafts by Viviane Horta Generoso
Présentation : D'abord je vais commencer mon intervention par deux citations éclatantes. La premi... more Présentation : D'abord je vais commencer mon intervention par deux citations éclatantes. La première citation est de Nicolas Sarkozy, dans la campagne électorale de 2007. Cette citation a été reprise et travaillée dans le Livre Le Principe d'Université. La deuxième plus récente (5 janvier 2012), écrite par Benjamin Lancar, Président des Jeunes Populaires 2 , que fait un bilan du Président de la République en matière d'éducation, d'enseignement supérieur et de recherche. Les deux citations ont pur objectif de faire remarquer notre sort actuel.
Books by Viviane Horta Generoso
ISBN : 978-2-343-22555-5, 2021
Le différend entre Foucault et Derrida à propos de la folie La « querelle de la folie » a opposé ... more Le différend entre Foucault et Derrida à propos de la folie La « querelle de la folie » a opposé Michel Foucault et Jacques Derrida. Cette « querelle » a déjà donné matière à plus d'un demi-siècle de débats. Et elle est toujours d'actualité. Pour l'auteure, il s'agit plutôt d'un différend, au sens où l'entend Jean-François Lyotard. Un différend à deux niveaux : celui de l'argument, émanant de la lecture que chaque philosophe a faite de la première méditation cartésienne, mais également, celui qui est tributaire de leur relation. Ce livre apporte, avec l'intégration du niveau relationnel, une nouvelle voie qui reprend la question classique des rapports entre la vie et l'oeuvre, la « biographie » et la « bibliographie » des philosophes.
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Être juste avec l’affect : le paradoxe de l’inenseignable , 2018
Dans ce qui suit, nous voulons élaborer le concept d’affect dans le travail de Plínio Prado.
Nou... more Dans ce qui suit, nous voulons élaborer le concept d’affect dans le travail de Plínio Prado.
Nous postulons que ce concept est au cœur de sa pensée et de son enseignement.
On sait que le concept d’affect est en même temps au centre de la littérature, de la psychanalyse (en tant que thérapie de l’âme par le langage) et de la philosophie du langage — telle du moins que Prado la reprend, à partir des derniers écrits de Wittgenstein. Ce sont là les trois champs à l’intersection desquels nous pouvons situer la pensée, les écrits, et l’enseignement de Prado.
Nous essayerons de montrer, par la suite, comment ces champs convergent vers une pensée de l’écriture. En effet, le langage est l’élément commun aux trois champs. Puisque notre fil conducteur, dans ces pages, est le concept d’affect, il nous faudra déterminer comment l’affect s’inscrit dans le langage. Pour établir cette articulation entre l’affect et le langage, nous suivrons alors le concept d’aspect formulé par Prado, à la suite des derniers manuscrits de Wittgenstein. Nous verrons que l’aspect est, selon lui, le lieu qui fait seuil entre le langage et l’affect.
D’où il résultera une définition de l’écriture comme travail sur l’aspect, c’est-à-dire travail attaché à inscrire l’affect (inarticulé) dans le langage (articulé).
À l’heure où l’activité enseignante est en péril, voici un témoignage inattendu et éclatant d’un ... more À l’heure où l’activité enseignante est en péril, voici un témoignage inattendu et éclatant d’un travail d’enseignement solitaire, étranger, poursuivi à contre-courant de l’air du temps.
Dans De l’art d’enseigner, des étudiants, des doctorants, des collègues, mais aussi des maîtres — J.-F. Lyotard et René Schérer —, rendent un hommage studieux, pénétrant et passionné à un enseignement oral hors norme, celui professé par Plínio Prado. S’y affirme la position aristophanienne qu’enseigner « n’est pas remplir un vase, mais allumer un feu ». Position à situer du côté d’une philosophie de la rencontre et de l’initiation, la seule à même de susciter un changement d’orientation au cours d’une existence, voire une transformation de son mode d’être, une révolution à la seconde personne du singulier.
Thesis Chapters by Viviane Horta Generoso
QU’EST-CE QU’ÊTRE JUSTE AVEC L’AUTRE ? Le différend entre Foucault et Derrida à propos de la folie. De Descartes à Freud et au-delà., 2016
Cette thèse trouve son origine dans ladite « querelle de la folie » qui a opposé Foucault et Derr... more Cette thèse trouve son origine dans ladite « querelle de la folie » qui a opposé Foucault et Derrida lors de la lecture et de l’interprétation de la première Méditation cartésienne. Cette dispute va cependant se poursuivre au sujet de Freud, eu égard toujours à la question de la folie. De sorte que le premier geste de la thèse aura été de ne pas dissocier la « querelle » au sujet de Descartes de la discorde à propos de Freud.
En travaillant de près sur la « querelle » nous nous sommes rendu compte qu’il y avait deux niveaux dans le dissensus en question, qu’il importait de dégager et d’étudier : le niveau du sens ou de l’argument ; et celui de la relation entre les deux protagonistes de la « querelle ». Il importait par conséquent de prendre aussi en considération ce niveau relationnel, lequel est traditionnellement laissé de côté par les spécialistes de l’exégèse du texte. Nous nous sommes engagés à parer ce manque en recourant à l’analyse pragmatique du texte, mais aussi en prenant en compte la correspondance entre les protagonistes.
Ce geste a rouvert la question méthodologique, elle-même philosophique, des limites d’un corpus philosophique : de ce qui est censé en être à l’intérieur et de ce qui est
supposé en être dehors ; donc, la question des frontières entre philosophie et biographie, entre « vie et œuvre », pensée et manière de vivre.
Forte de l’étude des spécialistes du texte cartésien et de la « querelle de la folie », nous avons compris que le débat n’était pas tranchable finalement. Ce fait, c’est-à-dire l’incapacité de savoir et de décider qui a raison et qui a tort dans ladite « querelle », était pour nous le signe que là, nous avions affaire à un différend.
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This thesis finds its origin in the aforementioned “quarrel of the madness” which opposed Foucault and Derrida, during the reading and of interpretation of the first Cartesian Meditation. This argument however will always continue about Freud, have regard to the question of the madness. So that the first gesture of the thesis will have been not to dissociate the “quarrel” about Descartes of the discord with Freud. While working of near on the “quarrel”, we realized that there were two levels in the dissensus in question, that it was important to release and study: the level of the direction or the argument; and that of the relation, between the two protagonists of the “quarrel”. It was consequently important to also take into account this relational level, which is traditionally put aside by the specialists in the interpretation of the text. We committed ourselves avoiding this lack while resorting to the pragmatic analysis of the text, but also by taking of account the correspondence between the protagonists. This gesture reopened the methodological question, itself philosophical, of the limits of a philosophical corpus: of what is supposed in being inside and of what is supposed in being outside; therefore, the question of the borders between philosophy and biography, between “life and work”, thought and manner of living. Strong of the study of the specialists in the Cartesian text and the “quarrel of the madness”, we understood, that the debate was not sliceable. This fact, that is to say, the incapacity to know and to decide which is right and which is wrong in the aforementioned “quarrel”, was for us the sign that there, we dealt with a differend.
"Coin" philo à l'IME l'Espoir by Viviane Horta Generoso
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Papers by Viviane Horta Generoso
Accordingly, in the first part of this work, we present the central ideas developed by Hadot in the essay “Exercices Spirituels” to expose and then develop some key concepts about the philosophy understood as the art of living, an idea that converges with some of Michel Foucault´s formulations in his last phase. Thus, in addition to examining the concept of philosophy that they propose to redeem, we will also try to show the role of the philosopher from the reading of classical antiquity, in order to reflect on the possible contributions to the contemporary philosophical thought.
In the second part, we will discuss some excerpts from the works of the above mentioned authors to discuss and relate the concept of childhood with the proposal of philosophy as a way of life, as the art of living.
The conception of philosophy as the art of living, as a philosophical practice, proposed by the spiritual exercises and the concept of childhood understood as a condition of mind which is independent of chronological age, understood as an enigma, as the space for something new, for the meeting that allows us to reach our inhuman region, are inextricably linked, since philosophy itself seeks ways of thinking about practices that relate the philosopher to his own speech. From this hint, we will try to relate the contribution of ancient philosophy, which invites us to an individual transformation, with the opening that the concept of childhood provides us to think of something not yet known...
Traduction by Viviane Horta Generoso
Ensaio : Tradução Francês/português e introdução do texto de P. W. Prado Jr. - A dívida de Afeto, La dette d’affect.
Publicado na Revista Latino-americana de Psicopatologia fundamental V. 14, nº1, março de 2011.
Memoire by Viviane Horta Generoso
Drafts by Viviane Horta Generoso
Books by Viviane Horta Generoso
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Nous postulons que ce concept est au cœur de sa pensée et de son enseignement.
On sait que le concept d’affect est en même temps au centre de la littérature, de la psychanalyse (en tant que thérapie de l’âme par le langage) et de la philosophie du langage — telle du moins que Prado la reprend, à partir des derniers écrits de Wittgenstein. Ce sont là les trois champs à l’intersection desquels nous pouvons situer la pensée, les écrits, et l’enseignement de Prado.
Nous essayerons de montrer, par la suite, comment ces champs convergent vers une pensée de l’écriture. En effet, le langage est l’élément commun aux trois champs. Puisque notre fil conducteur, dans ces pages, est le concept d’affect, il nous faudra déterminer comment l’affect s’inscrit dans le langage. Pour établir cette articulation entre l’affect et le langage, nous suivrons alors le concept d’aspect formulé par Prado, à la suite des derniers manuscrits de Wittgenstein. Nous verrons que l’aspect est, selon lui, le lieu qui fait seuil entre le langage et l’affect.
D’où il résultera une définition de l’écriture comme travail sur l’aspect, c’est-à-dire travail attaché à inscrire l’affect (inarticulé) dans le langage (articulé).
Dans De l’art d’enseigner, des étudiants, des doctorants, des collègues, mais aussi des maîtres — J.-F. Lyotard et René Schérer —, rendent un hommage studieux, pénétrant et passionné à un enseignement oral hors norme, celui professé par Plínio Prado. S’y affirme la position aristophanienne qu’enseigner « n’est pas remplir un vase, mais allumer un feu ». Position à situer du côté d’une philosophie de la rencontre et de l’initiation, la seule à même de susciter un changement d’orientation au cours d’une existence, voire une transformation de son mode d’être, une révolution à la seconde personne du singulier.
Thesis Chapters by Viviane Horta Generoso
En travaillant de près sur la « querelle » nous nous sommes rendu compte qu’il y avait deux niveaux dans le dissensus en question, qu’il importait de dégager et d’étudier : le niveau du sens ou de l’argument ; et celui de la relation entre les deux protagonistes de la « querelle ». Il importait par conséquent de prendre aussi en considération ce niveau relationnel, lequel est traditionnellement laissé de côté par les spécialistes de l’exégèse du texte. Nous nous sommes engagés à parer ce manque en recourant à l’analyse pragmatique du texte, mais aussi en prenant en compte la correspondance entre les protagonistes.
Ce geste a rouvert la question méthodologique, elle-même philosophique, des limites d’un corpus philosophique : de ce qui est censé en être à l’intérieur et de ce qui est
supposé en être dehors ; donc, la question des frontières entre philosophie et biographie, entre « vie et œuvre », pensée et manière de vivre.
Forte de l’étude des spécialistes du texte cartésien et de la « querelle de la folie », nous avons compris que le débat n’était pas tranchable finalement. Ce fait, c’est-à-dire l’incapacité de savoir et de décider qui a raison et qui a tort dans ladite « querelle », était pour nous le signe que là, nous avions affaire à un différend.
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This thesis finds its origin in the aforementioned “quarrel of the madness” which opposed Foucault and Derrida, during the reading and of interpretation of the first Cartesian Meditation. This argument however will always continue about Freud, have regard to the question of the madness. So that the first gesture of the thesis will have been not to dissociate the “quarrel” about Descartes of the discord with Freud. While working of near on the “quarrel”, we realized that there were two levels in the dissensus in question, that it was important to release and study: the level of the direction or the argument; and that of the relation, between the two protagonists of the “quarrel”. It was consequently important to also take into account this relational level, which is traditionally put aside by the specialists in the interpretation of the text. We committed ourselves avoiding this lack while resorting to the pragmatic analysis of the text, but also by taking of account the correspondence between the protagonists. This gesture reopened the methodological question, itself philosophical, of the limits of a philosophical corpus: of what is supposed in being inside and of what is supposed in being outside; therefore, the question of the borders between philosophy and biography, between “life and work”, thought and manner of living. Strong of the study of the specialists in the Cartesian text and the “quarrel of the madness”, we understood, that the debate was not sliceable. This fact, that is to say, the incapacity to know and to decide which is right and which is wrong in the aforementioned “quarrel”, was for us the sign that there, we dealt with a differend.
"Coin" philo à l'IME l'Espoir by Viviane Horta Generoso
Accordingly, in the first part of this work, we present the central ideas developed by Hadot in the essay “Exercices Spirituels” to expose and then develop some key concepts about the philosophy understood as the art of living, an idea that converges with some of Michel Foucault´s formulations in his last phase. Thus, in addition to examining the concept of philosophy that they propose to redeem, we will also try to show the role of the philosopher from the reading of classical antiquity, in order to reflect on the possible contributions to the contemporary philosophical thought.
In the second part, we will discuss some excerpts from the works of the above mentioned authors to discuss and relate the concept of childhood with the proposal of philosophy as a way of life, as the art of living.
The conception of philosophy as the art of living, as a philosophical practice, proposed by the spiritual exercises and the concept of childhood understood as a condition of mind which is independent of chronological age, understood as an enigma, as the space for something new, for the meeting that allows us to reach our inhuman region, are inextricably linked, since philosophy itself seeks ways of thinking about practices that relate the philosopher to his own speech. From this hint, we will try to relate the contribution of ancient philosophy, which invites us to an individual transformation, with the opening that the concept of childhood provides us to think of something not yet known...
Ensaio : Tradução Francês/português e introdução do texto de P. W. Prado Jr. - A dívida de Afeto, La dette d’affect.
Publicado na Revista Latino-americana de Psicopatologia fundamental V. 14, nº1, março de 2011.
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Nous postulons que ce concept est au cœur de sa pensée et de son enseignement.
On sait que le concept d’affect est en même temps au centre de la littérature, de la psychanalyse (en tant que thérapie de l’âme par le langage) et de la philosophie du langage — telle du moins que Prado la reprend, à partir des derniers écrits de Wittgenstein. Ce sont là les trois champs à l’intersection desquels nous pouvons situer la pensée, les écrits, et l’enseignement de Prado.
Nous essayerons de montrer, par la suite, comment ces champs convergent vers une pensée de l’écriture. En effet, le langage est l’élément commun aux trois champs. Puisque notre fil conducteur, dans ces pages, est le concept d’affect, il nous faudra déterminer comment l’affect s’inscrit dans le langage. Pour établir cette articulation entre l’affect et le langage, nous suivrons alors le concept d’aspect formulé par Prado, à la suite des derniers manuscrits de Wittgenstein. Nous verrons que l’aspect est, selon lui, le lieu qui fait seuil entre le langage et l’affect.
D’où il résultera une définition de l’écriture comme travail sur l’aspect, c’est-à-dire travail attaché à inscrire l’affect (inarticulé) dans le langage (articulé).
Dans De l’art d’enseigner, des étudiants, des doctorants, des collègues, mais aussi des maîtres — J.-F. Lyotard et René Schérer —, rendent un hommage studieux, pénétrant et passionné à un enseignement oral hors norme, celui professé par Plínio Prado. S’y affirme la position aristophanienne qu’enseigner « n’est pas remplir un vase, mais allumer un feu ». Position à situer du côté d’une philosophie de la rencontre et de l’initiation, la seule à même de susciter un changement d’orientation au cours d’une existence, voire une transformation de son mode d’être, une révolution à la seconde personne du singulier.
En travaillant de près sur la « querelle » nous nous sommes rendu compte qu’il y avait deux niveaux dans le dissensus en question, qu’il importait de dégager et d’étudier : le niveau du sens ou de l’argument ; et celui de la relation entre les deux protagonistes de la « querelle ». Il importait par conséquent de prendre aussi en considération ce niveau relationnel, lequel est traditionnellement laissé de côté par les spécialistes de l’exégèse du texte. Nous nous sommes engagés à parer ce manque en recourant à l’analyse pragmatique du texte, mais aussi en prenant en compte la correspondance entre les protagonistes.
Ce geste a rouvert la question méthodologique, elle-même philosophique, des limites d’un corpus philosophique : de ce qui est censé en être à l’intérieur et de ce qui est
supposé en être dehors ; donc, la question des frontières entre philosophie et biographie, entre « vie et œuvre », pensée et manière de vivre.
Forte de l’étude des spécialistes du texte cartésien et de la « querelle de la folie », nous avons compris que le débat n’était pas tranchable finalement. Ce fait, c’est-à-dire l’incapacité de savoir et de décider qui a raison et qui a tort dans ladite « querelle », était pour nous le signe que là, nous avions affaire à un différend.
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This thesis finds its origin in the aforementioned “quarrel of the madness” which opposed Foucault and Derrida, during the reading and of interpretation of the first Cartesian Meditation. This argument however will always continue about Freud, have regard to the question of the madness. So that the first gesture of the thesis will have been not to dissociate the “quarrel” about Descartes of the discord with Freud. While working of near on the “quarrel”, we realized that there were two levels in the dissensus in question, that it was important to release and study: the level of the direction or the argument; and that of the relation, between the two protagonists of the “quarrel”. It was consequently important to also take into account this relational level, which is traditionally put aside by the specialists in the interpretation of the text. We committed ourselves avoiding this lack while resorting to the pragmatic analysis of the text, but also by taking of account the correspondence between the protagonists. This gesture reopened the methodological question, itself philosophical, of the limits of a philosophical corpus: of what is supposed in being inside and of what is supposed in being outside; therefore, the question of the borders between philosophy and biography, between “life and work”, thought and manner of living. Strong of the study of the specialists in the Cartesian text and the “quarrel of the madness”, we understood, that the debate was not sliceable. This fact, that is to say, the incapacity to know and to decide which is right and which is wrong in the aforementioned “quarrel”, was for us the sign that there, we dealt with a differend.