Papers by Sebastian Agudelo
Praxis Filosófica, 2011
Esta traducción constituye un insumo en la investigación sobre Formación Humanista y Formación po... more Esta traducción constituye un insumo en la investigación sobre Formación Humanista y Formación por Competencias, Cod. 4221, aprobado por la Vicerrectoría de Investigaciones, Universidad del Valle, 2007. Fue presentada y discutida en el Grupo de Investigación Analítikos: semiótica y filosofía del lenguaje.
Handbook of the Anthropocene, 2023
We propose an interpretation of processes of evolution that share an analogical structure with pr... more We propose an interpretation of processes of evolution that share an analogical structure with processes of communication in human beings regarding language development.
Handbook of the Anthropocene, 2023
Lack is considered here from the viewpoint of logic, philosophy and anthropology in a conceptual ... more Lack is considered here from the viewpoint of logic, philosophy and anthropology in a conceptual effort to link it to a compensatory human response in the world, which leads us to the Anthropocene.
Entretien avec Jacques Poulain (et Hans Kretz)
Paragrana Zeitschrift, 2022
Criterio Juridico, May 10, 2011
Anthropologie esthétique de l'art et de la culture - , 2020
Cahiers Critiques de Philosophie, 2018
partage avec la cybernétique de Wiener l'intérêt pour les systèmes de régulation du comportement ... more partage avec la cybernétique de Wiener l'intérêt pour les systèmes de régulation du comportement animal et pour leurs applications à la fois à une sociologie et à une science des machines, dans un sens large, philosophique et expérimentale. Ce travail veut montrer quelques-uns des points partagés entre ces deux paradigmes contemporains de manière à rebondir sur certains aspects de la cybernétique qui seront traités ailleurs (la transposition des domaines ontologiques et le statut de l'analogie, la communication et l'information comme résistance à l'entropie, l'ambiguïté de la technique, le rapport ontologique aux machines). Je vais discuter trois aspects d'une théorie de la régulation dans lesquels Gehlen fait allusion aux travaux de Wiener, soit pour s'y accorder soit pour s'y détacher : (i) la notion de rétroaction (feedback) appliquée au comportement, (ii) les rapports entre la biologie et la technique -le rôle vital de la technique (iii) les principes que (i) et (ii) dégagent pour une théorie du langage/communication. Pour illustrer mieux les parallèles entre Gehlen et la cybernétique, je suis obligé de commencer par une introduction de la problématique d'une Anthropologie Philosophique en général. Ensuite, j'aborderai brièvement les précisions à en tirer pour une Anthropobiologie.
Dans un livre paru il y a quelques années, Marc Groenen s"étonne qu"aucun des chercheurs particip... more Dans un livre paru il y a quelques années, Marc Groenen s"étonne qu"aucun des chercheurs participant à un colloque sur l"oeuvre de Leroi-Gourhan 1 ne fasse référence aux travaux de l"évolution et du développement des vertébrés, qui sont, pourtant, fondamentaux dans la reconstruction de sa pensée anthropologique et technologique, ainsi que dans sa méthode ethnologique, comme montré dans le chapitre antérieur. C"est seulement dans un ensemble de papiers publiés plus récemment sur l"actualité des travaux de Leroi-Gourhan 2 , que trois auteurs essaient de discuter son arrière-fond évolutionniste, dont l"omission était dû, d"après l"une des deux hypothèses de Groenen, au fait que « le darwinisme passe, pour les chercheurs, pour évident au point qu"il ne faille même plus s"y arrêter », supposition dont il n"en a pas tort d"ajouter que « rien n"est pourtant moins sûr » 3 . A part ces dernières références, nul auteur n"a vraiment voulu approfondir la pensée évolutive de Leroi-Gourhan, et cette absence de réception critique était aussi valable, et plus frappante encore, à l"époque où Leroi-Gourhan était encore vivant. Dans le recueil des articles avancés pour un hommage qui lui a été rendu en 1973 par presque soixante-dix spécialistes, rien de sa réflexion sur la biologie évolutive n"apparaît, et on ne voit qu"un important éclat explorateur dans le sillage de son appareil archéologique, de ses enjeux théoriques et pratiques des chaînes opératoires ou dans son analyse de l"art préhistorique 4 .
Recherches d'esthétique transculturelle : Notes d'esthétique anthropologique, 2016
L’anthropologie philosophique d’Arnold Gehlen est tributaire de celle de Max Scheler sur plusieur... more L’anthropologie philosophique d’Arnold Gehlen est tributaire de celle de Max Scheler sur plusieurs aspects méthodologiques et conceptuels, élaborés expressément à partir de lui. Mais elle s’en éloigne dans des points fondamentaux, qui font son originalité et cherchent la substitution de l’empirisme à la métaphysique chrétienne de son prédécesseur. Notre but est de montrer les défis que l’anthropologie de Gehlen envisage face à la critique de ce que Scheler appelle une « théorie négative de l’homme ». Cette théorie se comprend mieux en fonction de la « théorie classique » ou de « l’Homo sapiens » et de la théorie de « l’Homo faber » de l’évolutionnisme ou, comme nous l’appellerons aussi, la théorie scientifique positive, pour la contraster avec la théorie négative, qui a également un arrière-fond scientifique malgré ses coquetteries mystiques. Scheler montre que la théorie classique et la théorie négative partagent un même dualisme, mais se disputent sur son caractère, c’est-à-dire sur la conviction de la force originaire et humanisante de l’esprit qui touche à l’homme et lui fait participer à la perfection ou, de l’autre côté, de l’idée que l’esprit est un principe démoniaque et antinaturel coupable de la décadence progressive de la vie. L’anthropologie philosophique de Scheler se situe d’une manière très particulière vis-à-vis de ces traditions. Il les rejette, mais il les suit au même temps. Il s’oppose au vitalisme antirationaliste de la théorie négative et à l’idée classique de la puissance originaire de l’esprit, alors qu’il garde les données scientifiques de la première et le principe divin et recteur de l’esprit de la deuxième. Cela donne une philosophie capable de ressembler plusieurs aperçus scientifiques et métaphysiques, dont la difficulté à tirer des connaissances démontrables saute aux yeux lorsque Scheler fait de l’esprit [Geist] le centre d’actes de la personne : un centre « opposé » à la vie qui se trouve « au-delà de ce monde ». Cela marque clairement l’abdication de Scheler qui, comme le dit Gehlen, « ne cessait de glisser sur le terrain métaphysique, non pas dans son programme, mais sans doute dans le détail de son exécution ».
Conference Presentations by Sebastian Agudelo
Antropología filosófica y pensamiento filosófico contemporáneo. Universidad del Cauca, Popayán, 31/10/2008., 2008
Mi participación en este seminario la haré en base a un tema que vengo trabajando hace unos semes... more Mi participación en este seminario la haré en base a un tema que vengo trabajando hace unos semestres en mis estudios de filosofía y de lenguas extranjeras en la Universidad del Valle. Me refiero a la paleoantropología del lenguaje, como deben ustedes sospechar por el título. Mi especialidad en estas dos disciplinas no debe a ustedes interesarle más que por una razón práctica: en esta breve síntesis se pueden percibir dos tonos disímiles que son precisamente el de la filosofía en la primera parte, con una breve reflexión sobre el saber que indaga el tema de los orígenes, y seguidamente el de la ciencia con una rápida exposición de algunos de los aspectos principales que una paleoantropología del lenguaje debe enfrentar. La pregunta principal que busca responder la paleoantropología del lenguaje es, como en la mitología, la de los orígenes. El siglo XX ha construido una serie de saberes en este campo que ningún siglo precedente logró imaginar. Aquí exploramos algunos de estos aspectos que pese a la seriedad científica con la que ciertos investigadores los tratan, coquetean con ideas casi tan míticas como enfundadas.
Memorias del V Congreso Colombiano de Filosofía, Medellín 28 de julio al 1ro de agosto de 2014, Jan 2016
El concepto de hombre como ser en falta o deficiente, “Mängelwesen”, desarrollado por Arnold Gehl... more El concepto de hombre como ser en falta o deficiente, “Mängelwesen”, desarrollado por Arnold Gehlen en su antropología filosófica, no ha estado exento de polémica ni de rectificaciones luego de su proposición inicial en la primera edición de El Hombre, en 1940 (Der Mensch). Gehlen sitúa su antropología a partir de este concepto, desde el que deriva la necesidad absoluta de la acción [Handlung] para la supervivencia, en sus concreciones técnica y cultural, que a causa de esta función vital es considerada dentro del espectro de una “biología”. El hombre es un animal cultural por naturaleza en el sentido amplio porque es un animal biológicamente deficiente cuando se le compara con los otros animales. Si el término remonta a Herder, en quien Gehlen busca padrinazgo, su propósito es sobre todo de romper con la metafísica que defiende Scheler, su referente más cercano. Esta presentación tiene el objetivo de exponer el valor de este concepto en el corpus de la antropobiología, tanto como aclarar el sentido de la polémica en la tradición alemana motivada por la referencia a Herder, que algunos autores denuncian como un acto de oportunismo profesional o, más grave aún, como una oscura interpretación de un filósofo iluminado.
Talks by Sebastian Agudelo
L’Anthropobiologie d’Arnold Gehlen1 partage avec la cybernétique de Wiener l’intérêt pour les sys... more L’Anthropobiologie d’Arnold Gehlen1 partage avec la cybernétique de Wiener l’intérêt pour les systèmes de régulation du comportement animal et pour leurs applications à la fois à une sociologie et à une science des machines, dans un sens large, philosophique et expérimentale. Ce travail veut montrer quelques-uns des points partagés entre ces deux paradigmes contemporains de manière à rebondir sur certains aspects de la cybernétique qui seront traités ailleurs (la transposition des domaines ontologiques et le statut de l’analogie, la communication et l’information comme résistance à l’entropie, l’ambiguïté de la technique, le rapport ontologique aux machines). Je vais discuter trois aspects d’une théorie de la régulation dans lesquels Gehlen fait allusion aux travaux de Wiener, soit pour s’y accorder soit pour s’y détacher : (i) la notion de rétroaction (feedback) appliquée au comportement, (ii) les rapports entre la biologie et la technique –le rôle vital de la technique (iii) les principes que (i) et (ii) dégagent pour une théorie du langage/communication. Pour illustrer mieux les parallèles entre Gehlen et la cybernétique, je suis obligé de commencer par une introduction de la problématique d’une Anthropologie Philosophique en général. Ensuite, j’aborderai brièvement les précisions à en tirer pour une Anthropobiologie.
Translations by Sebastian Agudelo
Praxis Filosófica, 2009
Palabras como "racional" y "razonable" están a la orden del día en el lenguaje ordinario. A menud... more Palabras como "racional" y "razonable" están a la orden del día en el lenguaje ordinario. A menudo no es claro lo que se supone exactamente que deben significar, e incluso si es claro, el significado no siempre es consistente. Una dificultad adicional es que los sentidos en que estas palabras son empleadas tampoco están definidos de manera precisa. En el uso ordinario su definición no es necesaria, pero si habremos de utilizar estas palabras técnicamente, tenemos que decidir lo que significan. Este es particularmente el caso en el estudio de la argumentación, donde se hace un intento sistemático por indicar si una argumentación es o no válida. Los términos razonable y racional juegan un papel crucial aquí, ya que la evaluación de la validez es puesta en las manos de un "crítico racional que juzga razonablemente" 1 . Para comenzar con las definiciones de diccionario, el Oxford English Dictionary distingue los siguientes significados de "razonable":
Praxis Filosófica, Jan 1, 2009
Palabras como "racional" y "razonable" están a la orden del día en el lenguaje ordinario. A menud... more Palabras como "racional" y "razonable" están a la orden del día en el lenguaje ordinario. A menudo no es claro lo que se supone exactamente que deben significar, e incluso si es claro, el significado no siempre es consistente. Una dificultad adicional es que los sentidos en que estas palabras son empleadas tampoco están definidos de manera precisa. En el uso ordinario su definición no es necesaria, pero si habremos de utilizar estas palabras técnicamente, tenemos que decidir lo que significan. Este es particularmente el caso en el estudio de la argumentación, donde se hace un intento sistemático por indicar si una argumentación es o no válida. Los términos razonable y racional juegan un papel crucial aquí, ya que la evaluación de la validez es puesta en las manos de un "crítico racional que juzga razonablemente" 1 . Para comenzar con las definiciones de diccionario, el Oxford English Dictionary distingue los siguientes significados de "razonable":
Praxis Filosófica, Jan 1, 2008
I En este trabajo abordaré un tipo de argumento lógico, al cual propongo llamar inferencia prácti... more I En este trabajo abordaré un tipo de argumento lógico, al cual propongo llamar inferencia práctica. Aristóteles distinguió entre silogismos prácticos y teóricos. Su tratamiento del silogismo práctico fue muy escaso y asistemático. Los ejemplos en donde ofrece pistas, sin elaborarlas en detalle, son más bien variados. Sin embargo, algunas de sus observaciones generales acerca de los silogismos prácticos son muy interesantes. Estas muestran que Aristóteles era consciente del carácter peculiar de un tipo de razonamiento que ha sido ignorado o malinterpretado por los lógicos que lo sucedieron.
L'Art comme figure du bonheur: Traversées transculturelles , 2016
"J’ai l’intention de répondre à la question portant sur la possibilité de la tragédie après Ausch... more "J’ai l’intention de répondre à la question portant sur la possibilité de la tragédie après Auschwitz et je le ferai par le biais de la philosophie, plus précisément à partir d’une philosophie qui est obligée à penser à nouveau après que l’impensable ait eu lieu. La philosophie et la tragédie sont des vieilles connaissances et elles ont entre elles une dispute qui n’a pas été substantié, et qui ne le sera probablement jamais. Leurs rapports ont été tempétueux : la philosophie accuse la tragédie du manque de rigueur conceptuelle et celle-ci accuse l’autre de tuer l’esprit de la vie. C’est comme si elles se disputaient le même morceau: rien de moins que le sens de la condition humaine, mais elles s'y prennent avec des stratégies diverses et opposées.
On peut anticiper que si le combat continue c’est parce qu’elles sont nécessaires l’une à l’autre : la philosophie trouve dans la tragédie les limites de la raison à laquelle la philosophie, elle, se confie tellement. De sa part, la tragédie perçoit dans la philosophie une prétention de vérité à laquelle elle ne peut pas renoncer sous peine de réduire l’art à un jeu scénique. La tragédie met à nu avec efficacité les excès rationalistes du logos, aussi la philosophie à-t-elle l’intérêt à la garder proche. La tragédie a aussi mainte raison pour ne pas s’éloigner d’un logos capable de découvrir et extraire le nœud sémantique du mythe qui lui est si cher."
Manuel-Reyes Mate (Traduit de l'espagnol par Sebastián Agudelo)
Cahiers Critiques de Philosophie, 2016
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Talks by Sebastian Agudelo
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On peut anticiper que si le combat continue c’est parce qu’elles sont nécessaires l’une à l’autre : la philosophie trouve dans la tragédie les limites de la raison à laquelle la philosophie, elle, se confie tellement. De sa part, la tragédie perçoit dans la philosophie une prétention de vérité à laquelle elle ne peut pas renoncer sous peine de réduire l’art à un jeu scénique. La tragédie met à nu avec efficacité les excès rationalistes du logos, aussi la philosophie à-t-elle l’intérêt à la garder proche. La tragédie a aussi mainte raison pour ne pas s’éloigner d’un logos capable de découvrir et extraire le nœud sémantique du mythe qui lui est si cher."
Manuel-Reyes Mate (Traduit de l'espagnol par Sebastián Agudelo)
On peut anticiper que si le combat continue c’est parce qu’elles sont nécessaires l’une à l’autre : la philosophie trouve dans la tragédie les limites de la raison à laquelle la philosophie, elle, se confie tellement. De sa part, la tragédie perçoit dans la philosophie une prétention de vérité à laquelle elle ne peut pas renoncer sous peine de réduire l’art à un jeu scénique. La tragédie met à nu avec efficacité les excès rationalistes du logos, aussi la philosophie à-t-elle l’intérêt à la garder proche. La tragédie a aussi mainte raison pour ne pas s’éloigner d’un logos capable de découvrir et extraire le nœud sémantique du mythe qui lui est si cher."
Manuel-Reyes Mate (Traduit de l'espagnol par Sebastián Agudelo)