UFR Arts, philosophie, esthétique

Makalenin amacı çağdaş Fransız filozof Alain Badiou'nun sanat ve hakikat ilişkisine dair ileri sürdüğü yaklaşımı analiz etmek, temel karakterini belirlemek ve eleştirisini sunmaktır. Makale temel olarak Badiou'nun sanat üzerine kitap, makale ve konferanslarını kaynak olarak almakla birlikte, Badiou'nun felsefi sisteminin genel çerçevesini dikkate almaktadır. Böylece makalenin kapsamı temelde Badiou'nun sanat ve hakikat ilişkisine dair görüşleri ve bu görüşlerin felsefi referansları olmaktadır. Araştırma yöntemi metin analizi yöntemidir. Badiou sanatın felsefi incelemesinin ancak hakikat kavramı doğrultusunda mümkün olabileceği görüşündedir. Bu bağlamda Badiou felsefe tarihinde bu ilişki için üç şema sunar ve onları yeniden yapılandırarak kendi şemasını kurar. Makalede Badiou'nun oluşturduğu şemanın karakteri idealizm olarak belirlenmiştir. Bununla birlikte Badiou, şemasında materyalist felsefenin görüşlerine idealist bir karakter yüklemiştir. Makalede bu yaklaşım eleştirilmiştir.

"„In the late twentieth century, after all, we are ourselves literally embodied writing technologies. That is part of the implosion of gender in sex and language, in biology and syntax, enabled by Western technoscience.“
Donna J. Haraway (1991), Simians, Cyborgs and Women. The Reinvention of Nature. London: Free Association Books, p. 128.

These thoughts were the stimulus for this paper’s effort to treat the notions of ‘sex’, ‘gender’ and ‘identity’ through the controversial points of view, emerged among the feminist writings of the 1970s, the historians and psychoanalysts of the 1980s.While post-stucturalists like J. Butler are passing from gender denaturalization to the undoing of gender, brain scientists speak about a potential underestimation of innate biology at its equation with the anatomical sex; hormones and neurochemicals, constantly changing the brain state, not taken into account. ‘Gender’ constitutes in this sense the key term that is being posed and reposed, thought and rethought, done and undone. My paper will be thus divided into three parts that shall refer to a critical vision of gender categories in various discursive domains.
First part will treat the intrinsic introduction of gender as notion during the feminist movements of the 1960s and 1970s in an effort to contest the naturalisation of the bipartite sex difference of men from women, male from female, in multiple arenas of struggle. Despite having passed from the ‘biological’ (sexual difference) to the ‘ontological determinism’ (desire) through the ‘social constructivism’ (power), the notion of “gender” remains trapped within the oppressive Western binarism culture/nature, and therefore the second part will explore the new ways of thinking gender that emerge in the 1990s towards a deconstruction or denaturalisation of this notion; that is, gender as representation and as subjective identity. Although Butler’s theory of performativity did succeed not only to disqualify normative analytical categories leading to univocity, such as sex or nature, but also to release both genders and their social frame of reference from any determinism, the third part will not only show in what extent this very notion of gender (as doing) is nowadays again in crisis but also inquire the possible explanations for the impoverishment of gender and therefore for the necessity of its undoing. A mysterious elsewhere will emerge as a sort of agency that motivates us and establishes our sexuality, whose full meaning we ignore. The innate neurochemical biology of Brizendine will thus broaden up the cognitive fields and open new perspectives of rethinking gender, the mysterious elsewhere and -why not?- biology itself.
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"For the first time in history and across much of the world, as an article in The Economist points out, to be foreign is a perfectly normal condition: ‘The dilemma of foreignness comes down to one of liberty versus fraternity – the pleasures of freedom versus the pleasures of belonging. The homebody chooses the pleasures of belonging. The foreigner chooses the pleasures of freedom, and the pains that go with them.’ Except that on the one hand, according to the philosopher Chul-Han, globalising means not merely that Here is linked with There; more likely, a global Here is produced, while There is being constantly moved and removed – and so is accordingly the figure of the Foreigner. On the other, the contemporary human turns into something more than a nomad: a touristic figure that experiences culture (Kultur in German) by travelling the terrestrial and cybernetic space with her home virtually or pragmatically ‘on tour’.
This paper seeks to explore not only the slippage from the Citizen to the Wanderer of a world in flux and flow, but also the conceptual shift from identity as continuity of a single dramatis persona to its instantaneous alterations, if not to the interrelationships between a particular space-time and the Self. ‘Depending on who is looking, the exotic is the other or it is me,’ writes inter alia Minh-ha in her effort to investigate travelling as the par excellence process of othering within this era of ‘identity crisis’. In fact, the Other constitutes not an off-shore figure anymore but part of our new larger family, global from scratch; she lingers in its core, whilst exoticising familiar events. By drawing on Bourriaud’s discourse of Alter-modernity, this paper wishes then to instead introduce the Alter as difference that is neither intrinsic nor distant but rather celebrates the alternative as such."

Le sujet s'appelle chez Pierre Meinrad Hebga composé humain. Il est non pas double, mais triple, à savoir corps, souffle, et ombre. Cette triplicité est affirmée polémiquement contre une imputation faite à la tradition philosophique européenne d'être demeurée dans une conception dualiste de la personne humaine. Ce point appelle, chez Pierre Meinrad Hebga lui-même, des nuances et des corrections. Mais il n'est pas en réalité l'affaire essentielle. Cette dernière est plutôt que la triplicité sert de marqueur pour une philosophie africaine. Pierre Meinrad Hebga porte à sa tension la plus vive la polémique d'une philosophie africaine à l'égard d'une tradition européenne en faisant de la division du corps, du souffle et de l'âme le corrélat africain rationnel de phénomènes paranormaux tels que la lévitation, la multilocation, les expériences sexuelles avec des incorporels, etc. La communication cidessous interroge cette démarche, rédigée et soutenue dans le cadre d'un doctorat de l'Université de la Sorbonne sous la direction du Pr Pierre Aubenque, sur le double versant de son hétérogénéité consciente et volontaire par rapport à la rationalité commune, et de son dialogue profond et profondément philosophique avec les démarches complexes au sein desquelles s'affirme ce que nous pouvons continuer d'appeler raison. « Ce lieu, tout africain, a des éclairs d'acier » J. Michelet, La sorcière

Que peut signifier pour nous la révolution haïtienne ? Cette conférence, présentée le 18.09.2014 à l'Universidad nacional General Sarmiento de Buenos-Aires (Argentine), explore des éléments de réponse à partir de la réception de l'ouvrage de C.L.R James "Black Jacobins", d'un tableau peint par Philippe Claude  dans le contexte des célébrations du Bicentenaire de l'Indépendance haïtienne, et d'une performance qui s'est étendue à tout le continent sudaméricain à partir d'une conférence d'E. Grüner intitulée "Ahora todos somos negros".

Il ne semble pas que la question de l’émancipation ait à quelque moment quitté la table de travail sur laquelle Jacques Rancière a rédigé son œuvre singulière. La présente étude s’attache à explorer certaines des redéfinitions qu’il en a proposées depuis des articles parus dans la revue Révoltes logiques, Le maître ignorant et Le spectateur émancipé jusqu’à ses contributions plus récentes sans omettre le laboratoire qu’a constitué pour lui La nuit des prolétaires. Le fil qu’on a tissé entre ces textes a suivi les références que J. Rancière y fait à l’idée de traduction pour projeter et cartographier les processus d’émancipation sur des lieux matériels et théoriques ainsi que la possibilité qu’il n’a cessé de s’accorder de placer ces derniers et les problèmes philosophiques qu’ils soulèvent sous la lumière transmise par les expériences dont témoignent jusqu’à aujourd’hui, au sein de l’archive ouvrière et pédagogique, les figures réelles et conceptuelles de Louis-Gabriel Gauny et de Joseph Jacotot. Le texte est issu d’une communication présentée à un colloque international intitulé De la modernité au contemporain : art et politique, organisé les 9 et 10 mai 2019 par l’Université de Sofia et l’Institut français de Bulgarie.

Le precepteur d'Emile, nous repete-ton , se tromperait deux lois au moins en n'eduquantqu'un seul et solitaire eleve, et en ne lui donnant en guise de libene que la soumission a une nature arrangee. La scene veridique de la pedagogie serait autre un exact apptentissage du teel au sein des collectivites que les mahres d'eoole organisent. Pounant celles-ci sont egalement des paysages. Le present anicle evoque trois lac;ons, que trois republiqueseurent, de rever un mondeou J'ecoJe aurait ete possible. Une lumiere qui est oolle d'un eiel d'~t~. Elle montre, aux portes d'une~glise de village, deux vieux noyers qui penehent leurs feuillages et inclinent leurs troncs. Aleurs pieds une sourre bouillonne, s'elance et aussitÖt heurte ades blocs de granit Inlassablement l'ecume lave et blanchit la pierre noire, et dans les rochers fait naltre le poli d'un terlre. Un oei! infinintent patient attach~:t deviner ce travail un moment s'~chapperait. 11 fuirait dans la fenetre form~e par le branehage des noyers pour, glissant de colline en colline, regarder au loin bleuir les lacs et ondoyer la plaine. Ignorant ces lointains un d~sordre d'enfants s'est dans le premier paysage~gaill~. A CÖt~des brebis broutant l'herbe du eimetiere, de l'hirondelle gobant l'insecte, des passereauxvenant~mietter le pain qu'on leur lance, des enfants par grappes se sont adoss~s aux troncs des arbre, juch~s sur leurs branches, assis dans le cimetiere au pied de la eroix ou sur les tertres encore verts des morts du printernps. Ainsi disperses i1s se tiennent en avant de toute profondeur, fix~s sur un meme plan par quelque chose au milieu d'eux qui les retient: absolument au centre, mel~e :t l'eau de la source, la voix grave du maltre d'~cole. Cette repr~sentationd'enfants dispos~s dans une lumiere d'~tẽ st repr~sentationd'une~cole en plein ehamp"l. Le poeme voudrait, qu'ainsi immobilis~s le savoir proehe accessible aux sens aussi bien que celui lointain promis a la contemplation, une~cole puisse dans cette immobilit~se tenir. Recueillie et accueillante. Le maltre d'~cole l(Lamartine, Le mahre d'ecole).

Certaines paroles, tenues dans la eite, disent une eite juste. Et parfois ceux qui les tiennent non seulement parlent d'une eite juste, mais revendiquentque la eite reconnaisse un lieu ob il en sera parle, ob il en sera toujours parle. 115 voudraient que la eite definisse d'avance, a l'interieur d'elle-meme, un espace de tolerance, de liberte ou de droit, qui accueille les diseours sur la eite juste. Au sein de l'espace publie moderne, cette exigence est peut-etre la plus banale de toutes. Cette banalite recouvre neanmoins un rapport obseur entre les mots de la eile juste et les autres mots, entre les lieux qu'ils dessinent au sein de la eite comme lieux de leur enoneiation,et les autres lieux qui composent la eile. Je voudrais essayer de rendre visible le dessin d'une teIle parole, en prenant pour appui les propos d'un homme qui s'est tenu dans la banalite la plus grande de ce qui se nomme l'espace publie moderne, et qui toute sa vie s'est preoccupe d'y redessiner les traits de 1a eite juste. Cet homme n'a rencontre la tradition philosophique de l'idee de justice qu'a la marge de sa pensee. Mais, si l'on voulait le reinserire dans cette tradition, on decouvrirait peut-etre qu'il ne se tiendrait pas ob on sernblerait devoir l'atteindre en vertu des caraeteristiques que lui eonfererait l'espace publie moderne en sa banalite extreme. D'un tel homme, en effet, on pourrait dire, pour le caraeteriser, qu'avee toute une serie d'hommes semblables a lui, il ne professait pas une admiration immoderee pour les instituions de la societe. Quelque ehose en toute eireonstance le retenait de croire vraiment, par exemple aux frontieres, aux forces armees, au peuple soldat, parce que rien de cela n'empeehe les guerres, ni ne rend aueune d'entre elles acceptable. 11 ne parvenait pas davantage a eroire entierement a la Constitution, au gouvernement, aux assemblees, aux partis, pas plus qu'aux elus, a l'administration, aux lais, aux impöts, parce qu'il est de la nature de toute cette organisation d'etre incapable de produire un ordre social satisfaisant 11 n'acceptait pas non plus l'appareil judieiaire, ses penalites douces et

Il y a longtemps que les frontieres qui dessinent les contours des Etats ne sont plus des lignes et qu'une vegetation sauvage de controles inquietants et meurtriers les remplace. Et alors il n'y a plus de lieu, aujourd'hui, qui ne soit devenu un but pour des franchissements illicites et des marcheurs aux mains vides. Cette etude examine la topologie nouvelle qui en emerge en commentant apres E. Glissant un dispositif pedagogique installe par un clandestin ramene de force au Mali, puis en rappelant les appuis que la creation de ses frontieres par le jeune Etat independant d'Haiti avait trouves dans la Terreur jacobine. S'unissant dans le meme cri de " la liberte ou la mort ", ces experiences de la frontiere revelent moins des attractions exercees par certains lieux sur d'autres ou des vertiges transgressifs que la force d'invention historique d'une habitation en ecart des territoires.

Imaginemos dos mujeres que se disputan un nino: una, mujer del gobernador, quien huyendo de su palacio, en un periodo agitado, lo habria abandonado. La otra, una sirvienta que lo habria recogido. Se suix>ndra que la primera, conocasion de un cambio total de la situacion politica, buscara ante todo reencontrar, como madre del heredero, sus ganancias pasadas y el camino del palacio; y para la segunda, se hara la hipotesis de que se rehusa a devolver un nino que se habia resignado a criar y al cual habia dado, por los votos de un matrimonio que la separa para siempre de un hombre amante, un padre. Podria preguntarse que equilibrio encontrar entre estas dos mujeres. Un equilibrio, tal vez, que de ningun modo tendria por contenido la historia de una u otra de estas mujeres, sino una igualdad delimitada entre ellas. B. Brecht, quien cuenta una tal historia, la toma prestada de un viejo cuento chino, bajo la forma de un circulo trazado con tiza, de donde cada madre es invitada a tirar h...

A partir de una serie de imagenes (los retratos de Gadamer y de otros once  filosofos alemanes del siglo xx), se lleva a cabo una meditacion sobre la  forma como un filosofo presenta y se representa su vida, la de su epoca y  la de sus pares. ?Que significa el paso del retrato pintado o fotografiado al  retrato escrito? ?En que medida la narracion de lo que ha sido una vida filosofica se inserta en una tradicion narrativa de procedencia literaria?  ?Que dicen los modelos de representacion acerca de lo que es una tradicion  filosofica? La tension entre concepto e imagen, entre experiencia vivida y  formulacion teorica permiten reflexionar sobre la necesidad y la contingencia  de un pensamiento filosofico, asi como sobre las diferencias de estilo que  hacen posible distinguir formas de pensamiento y tradiciones filosoficas.

International audienceComment faire accueil dans la réflexion politique à un « non encore advenu » ? Repartant des célèbres Gloses marginales à un article sur le Roi de Prusse et la réforme sociale publiées par K. Marx en 1844, cette communication entend orienter l'attention vers la question de la consistance des politiques non (encore) advenues en se référant à deux initiatives de pensée qui apparurent dans le contexte du mouvement Nuit debout : des lectures collectives de la « Première sécession de la plèbe » de Pierre-Simon Ballanche organisées par des occupants de la maison du peuple de Rennes, et l'idée émise à un moment donné par le site Wiki Nuit de rédiger une entrée « Circoncellions » à l'usage d'un Wictionnaire d'expérimentations politiques

Le livre de Genevieve Fraisse sur L’Europe des Idees, publie aux editions L’Harmattan, introduit au sujet de l’Europe quelque chose qui n’a peut-etre jamais ete ecrit. Nous rendant visible au fil de ses pages un present dont nous sommes les contemporains et que nous soupconnons plutot mal, il s’applique simultanement a forcer notre attention et a nous apprendre a voir. Ce travail d’education se presente dans sa figure la plus generale comme un renversement de perspective faisant passer de l’I...