Abstract: The identification, on archive photos, of a new fragment (now lost) from the Annals of ... more Abstract: The identification, on archive photos, of a new fragment (now lost) from the Annals of Thutmose III mentioning the word jtrw « river » leads to complete the text alluding to the building of a great userhat riverine bark of Amun by Thutmose III and to recognise an evocation of the one previously made in the name of Thutmose II.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2022
Les Carnets du CFEETK-https://cfeetk.hypotheses.org/350-26/09/2022 « Compléments aux textes de la... more Les Carnets du CFEETK-https://cfeetk.hypotheses.org/350-26/09/2022 « Compléments aux textes de la paroi sud des Annales de Thoutmosis III à Karnak (II) : le texte inscrit au revers sud de l'avancée périptère » Par Luc GABOLDE et Marc GABOLDE
Ce recueil rassemble les contributions des participants au colloque international « Les edifices ... more Ce recueil rassemble les contributions des participants au colloque international « Les edifices du regne d’Amenhotep IV – Akhenaton — Urbanisme et revolution (The Buildings from the Reign of Amenhotep IV – Akhenaten — Urbanism and Revolution) », organise dans le cadre de l’ANR Aton 3D (ANR-08-BLAN-0202-01) qui s’est tenu a Montpellier les 18 et 19 novembre 2011.
The investigations carried on the DNA of the royal mummies published in february 2010 have provid... more The investigations carried on the DNA of the royal mummies published in february 2010 have provided material for a new genealogical tree for the royal family of the late XVIIInth dynasty. After discussing the reliability of this study, a close examination of these results leads to the conclusion that some genetical links excaped to the team of geneticians. The most significant being the fact that Yuya shares with his son-in-law Amenhotep III about 1/3 of genetical inheritance. It is consequently proposed that Yuya was an uncle of Amenhotep III, Mutemwiya being his sister. This means that queen Tiyi was in fact an actual cousin of Amenhotep III. Extrapolating to the next generation it is also suggested that Amenhotep IV – Akhenaten equally married his own cousin, Nefertiti, whose parents were related to both Amenhotep III and Yuya. This would explain why the DNA of Amenhotep IV – Akhenaten (mummy KV 55) and that of Nefertiti, identified to mummy KV 35 YL, were looking like that of si...
greatly from the most recent treatment by Smith, the commentary provides a wealth of parallels an... more greatly from the most recent treatment by Smith, the commentary provides a wealth of parallels and references, and the parallel columns of transliteration and translation are user-friendly. In particular, the often technical and difficult vocabulary of the oils and other materials used in the mummification process is given close attention. Part of the significance of the ritual lies in the links between each section--manual and recitation--on the one hand and their specific textual context on the other hand. The manual displays similarities in content to the Apis Embalming Ritual and the contemporaneous Pap. Rhind I (pp. 215–235). The manual can further be linked to the tradition of medical papyri. Through certain linguistic features, as well as the anatomical content, Töpfer shows that the Vorlage of this section most likely was a technical handbook for embalmers, akin to the attested medical books. The recitation portion of the ritual, however, belongs to an entirely different textual milieu. It details transfiguration spells with an Osirian context (pp. 259– 302). These utterances clearly correspond to the Stundenwachen rites (pp. 303–322), which were recited during the twelve hours of night prior to burial. But perhaps the greatest strength of the publication is Töpfer’s consideration of the physical and practical aspects of embalming in light of the textual evidence. Due to the nature of the content, and far more so than one necessarily expects in a text edition, she draws on archaeological sources ranging from Roman and Ptolemaic mummies in museums (pp. 236–241), 17th–19th century descriptions of mummies and their unwrapping (pp. 241–249), and earlier mummies with a known excavated context (pp. 249–255), in order to evaluate the practice of mummification. This allows her to clearly demonstrate that the technique described in the ritual of separately bandaging the limbs and individual digits corresponds with actual practice from the Roman period, as well as more generally with practice from earlier periods (p. 253). Töpfer rounds out the practical dimension of embalming with short essays on the embalming priests, sites for embalming, and links to the so-called “embalming pots.” A final excursus on the length of mummification shows that the wrapping and anointing process, which are the only steps the Embalming Ritual concerns itself with, likely occupy days 24–63 of the 70 day procedure. The clearly divergent origins of the two parts of the text has led Töpfer to identify the ritual as a “patchwork” text (p. 353), a term coined by Alexandra von Lieven3 for late compositions that draw material from disparate textual
Réflexion sur la représentation architecturale chez les anciens Égyptiens et plus particulièremen... more Réflexion sur la représentation architecturale chez les anciens Égyptiens et plus particulièrement sous le règne d'Amenhotep IV-Akhenaton ..
Marc Gabolde "Le confort d'un roi" état de fait qui relève plutôt des contraintes budgetaires pes... more Marc Gabolde "Le confort d'un roi" état de fait qui relève plutôt des contraintes budgetaires pesant sur l'éditeur. Les analyses de M.E-K sont extrêmement fouillées et de nombreuses conclusions, fondées sur une observation méticuleuse des détails, sont convaincantes. Au crédit de celles-ci, on doit mentionner les discussions sur les changements des noms du roi de Toutankhaton en Toutankh amon qui, en raison de leur caractère non systématique et en fonction de l'emploi de tel ou tel matériau, trouvent des explications logiques sous la plume de M.E-K. Il n'y a que peu de défauts à relever. Parfois un oubli, comme les cartouches de l'Aton sur le trône Carter n° 351 (JE 62030) (p. 79-81) et qui sont si peu visibles sur la pl. XXVII (p. 195), que l'on est obligé de se référer à l'ouvrage de H. Beinlich, M. Saleh, Corpus der hieroglyphischen Inschriften aus dem Grab des Tutanchamun, Oxford 1989, p. 174 [11].¹ En somme, le recueil est extrêmement précieux pour toute étude sur les trônes, chaises et autres pièces de mobilier, mais également pour ses discussions historiques sur l'histoire, l'histoire de l'art ou l'histoire des techniques. Les lignes qui suivent, et qui s'appuient sur le travail de M.E-K, ne sont donc pas des « critiques » au sens propre du terme, mais plutôt des prolongements suscités par les questions soulevées par l'auteur et nous souhaitons qu'elle les considère comme une sorte d'hommage à son remarquable travail. Discussions complémentaires L'un des points essentiels abordés par l'auteur est la chronologie des différentes phases de travail sur ces pièces et, en corollaire, l'identité des propriétaires originaux des meubles. On sait, en effet, que plusieurs pièces du mobilier funéraire du roi sont usurpées,² notamment de Au nombre des corrections mineures: p. 60, Text B, n. (m) (et p. 62) pw n'est pas une erreur du scribe. Le texte doit être traduit: « It is Re himself who begot him ». Une ou deux des chapelles dorées (M. Gabolde, D'Akhenaton à Toutânkhamon,
The strange tiara of Nefertiti could be a precious indication of her origin. It appears to have o... more The strange tiara of Nefertiti could be a precious indication of her origin. It appears to have only an extremely tenuous relationship with Tefnut, but could be similar to the headgear of Min from Akhmîm. In such a case, its name was most probably mḏȝ.t and may hint at the ethnic word Medjay (mḏȝy) often used in connection with Min from Akhmîm. Its blue color underscores the fact that it is a type of feminine headgear, as lapis lazuli hair was emphasized in the Love Songs from the New Kingdom. The tiara would confirm links between Nefertiti and Akhmîm that have already been suggested through the recent DNA analysis and various monuments and titles.
i Égyptien ‡dÌ, grec oj inov meli et mev li tith" latin mulsum, grec d'Égypte stav gma : la même ... more i Égyptien ‡dÌ, grec oj inov meli et mev li tith" latin mulsum, grec d'Égypte stav gma : la même ivresse ?
Abstract: The identification, on archive photos, of a new fragment (now lost) from the Annals of ... more Abstract: The identification, on archive photos, of a new fragment (now lost) from the Annals of Thutmose III mentioning the word jtrw « river » leads to complete the text alluding to the building of a great userhat riverine bark of Amun by Thutmose III and to recognise an evocation of the one previously made in the name of Thutmose II.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2022
Les Carnets du CFEETK-https://cfeetk.hypotheses.org/350-26/09/2022 « Compléments aux textes de la... more Les Carnets du CFEETK-https://cfeetk.hypotheses.org/350-26/09/2022 « Compléments aux textes de la paroi sud des Annales de Thoutmosis III à Karnak (II) : le texte inscrit au revers sud de l'avancée périptère » Par Luc GABOLDE et Marc GABOLDE
Ce recueil rassemble les contributions des participants au colloque international « Les edifices ... more Ce recueil rassemble les contributions des participants au colloque international « Les edifices du regne d’Amenhotep IV – Akhenaton — Urbanisme et revolution (The Buildings from the Reign of Amenhotep IV – Akhenaten — Urbanism and Revolution) », organise dans le cadre de l’ANR Aton 3D (ANR-08-BLAN-0202-01) qui s’est tenu a Montpellier les 18 et 19 novembre 2011.
The investigations carried on the DNA of the royal mummies published in february 2010 have provid... more The investigations carried on the DNA of the royal mummies published in february 2010 have provided material for a new genealogical tree for the royal family of the late XVIIInth dynasty. After discussing the reliability of this study, a close examination of these results leads to the conclusion that some genetical links excaped to the team of geneticians. The most significant being the fact that Yuya shares with his son-in-law Amenhotep III about 1/3 of genetical inheritance. It is consequently proposed that Yuya was an uncle of Amenhotep III, Mutemwiya being his sister. This means that queen Tiyi was in fact an actual cousin of Amenhotep III. Extrapolating to the next generation it is also suggested that Amenhotep IV – Akhenaten equally married his own cousin, Nefertiti, whose parents were related to both Amenhotep III and Yuya. This would explain why the DNA of Amenhotep IV – Akhenaten (mummy KV 55) and that of Nefertiti, identified to mummy KV 35 YL, were looking like that of si...
greatly from the most recent treatment by Smith, the commentary provides a wealth of parallels an... more greatly from the most recent treatment by Smith, the commentary provides a wealth of parallels and references, and the parallel columns of transliteration and translation are user-friendly. In particular, the often technical and difficult vocabulary of the oils and other materials used in the mummification process is given close attention. Part of the significance of the ritual lies in the links between each section--manual and recitation--on the one hand and their specific textual context on the other hand. The manual displays similarities in content to the Apis Embalming Ritual and the contemporaneous Pap. Rhind I (pp. 215–235). The manual can further be linked to the tradition of medical papyri. Through certain linguistic features, as well as the anatomical content, Töpfer shows that the Vorlage of this section most likely was a technical handbook for embalmers, akin to the attested medical books. The recitation portion of the ritual, however, belongs to an entirely different textual milieu. It details transfiguration spells with an Osirian context (pp. 259– 302). These utterances clearly correspond to the Stundenwachen rites (pp. 303–322), which were recited during the twelve hours of night prior to burial. But perhaps the greatest strength of the publication is Töpfer’s consideration of the physical and practical aspects of embalming in light of the textual evidence. Due to the nature of the content, and far more so than one necessarily expects in a text edition, she draws on archaeological sources ranging from Roman and Ptolemaic mummies in museums (pp. 236–241), 17th–19th century descriptions of mummies and their unwrapping (pp. 241–249), and earlier mummies with a known excavated context (pp. 249–255), in order to evaluate the practice of mummification. This allows her to clearly demonstrate that the technique described in the ritual of separately bandaging the limbs and individual digits corresponds with actual practice from the Roman period, as well as more generally with practice from earlier periods (p. 253). Töpfer rounds out the practical dimension of embalming with short essays on the embalming priests, sites for embalming, and links to the so-called “embalming pots.” A final excursus on the length of mummification shows that the wrapping and anointing process, which are the only steps the Embalming Ritual concerns itself with, likely occupy days 24–63 of the 70 day procedure. The clearly divergent origins of the two parts of the text has led Töpfer to identify the ritual as a “patchwork” text (p. 353), a term coined by Alexandra von Lieven3 for late compositions that draw material from disparate textual
Réflexion sur la représentation architecturale chez les anciens Égyptiens et plus particulièremen... more Réflexion sur la représentation architecturale chez les anciens Égyptiens et plus particulièrement sous le règne d'Amenhotep IV-Akhenaton ..
Marc Gabolde "Le confort d'un roi" état de fait qui relève plutôt des contraintes budgetaires pes... more Marc Gabolde "Le confort d'un roi" état de fait qui relève plutôt des contraintes budgetaires pesant sur l'éditeur. Les analyses de M.E-K sont extrêmement fouillées et de nombreuses conclusions, fondées sur une observation méticuleuse des détails, sont convaincantes. Au crédit de celles-ci, on doit mentionner les discussions sur les changements des noms du roi de Toutankhaton en Toutankh amon qui, en raison de leur caractère non systématique et en fonction de l'emploi de tel ou tel matériau, trouvent des explications logiques sous la plume de M.E-K. Il n'y a que peu de défauts à relever. Parfois un oubli, comme les cartouches de l'Aton sur le trône Carter n° 351 (JE 62030) (p. 79-81) et qui sont si peu visibles sur la pl. XXVII (p. 195), que l'on est obligé de se référer à l'ouvrage de H. Beinlich, M. Saleh, Corpus der hieroglyphischen Inschriften aus dem Grab des Tutanchamun, Oxford 1989, p. 174 [11].¹ En somme, le recueil est extrêmement précieux pour toute étude sur les trônes, chaises et autres pièces de mobilier, mais également pour ses discussions historiques sur l'histoire, l'histoire de l'art ou l'histoire des techniques. Les lignes qui suivent, et qui s'appuient sur le travail de M.E-K, ne sont donc pas des « critiques » au sens propre du terme, mais plutôt des prolongements suscités par les questions soulevées par l'auteur et nous souhaitons qu'elle les considère comme une sorte d'hommage à son remarquable travail. Discussions complémentaires L'un des points essentiels abordés par l'auteur est la chronologie des différentes phases de travail sur ces pièces et, en corollaire, l'identité des propriétaires originaux des meubles. On sait, en effet, que plusieurs pièces du mobilier funéraire du roi sont usurpées,² notamment de Au nombre des corrections mineures: p. 60, Text B, n. (m) (et p. 62) pw n'est pas une erreur du scribe. Le texte doit être traduit: « It is Re himself who begot him ». Une ou deux des chapelles dorées (M. Gabolde, D'Akhenaton à Toutânkhamon,
The strange tiara of Nefertiti could be a precious indication of her origin. It appears to have o... more The strange tiara of Nefertiti could be a precious indication of her origin. It appears to have only an extremely tenuous relationship with Tefnut, but could be similar to the headgear of Min from Akhmîm. In such a case, its name was most probably mḏȝ.t and may hint at the ethnic word Medjay (mḏȝy) often used in connection with Min from Akhmîm. Its blue color underscores the fact that it is a type of feminine headgear, as lapis lazuli hair was emphasized in the Love Songs from the New Kingdom. The tiara would confirm links between Nefertiti and Akhmîm that have already been suggested through the recent DNA analysis and various monuments and titles.
i Égyptien ‡dÌ, grec oj inov meli et mev li tith" latin mulsum, grec d'Égypte stav gma : la même ... more i Égyptien ‡dÌ, grec oj inov meli et mev li tith" latin mulsum, grec d'Égypte stav gma : la même ivresse ?
British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan, 2019
Publication of some pieces from necklaces, collars and ornaments which are more or less related t... more Publication of some pieces from necklaces, collars and ornaments which are more or less related to Tutankhamun's jewellery
Cahiers Égypte nilotique et méditerranéenne 40 :http://www.enim-egyptologie.fr/?page=cenim&n=40, 2024
Le rituel de « Frapper les vantaux » qui figure au temple de Soleb en Nubie est unique et donc is... more Le rituel de « Frapper les vantaux » qui figure au temple de Soleb en Nubie est unique et donc isolé. Le déroulement de la liturgie est assez répétitif : le roi passe d'une porte à l'autre à l'intérieur d'une grande enceinte en frappant au moyen d'une massue les vantaux. Le présent essai a pour objectif de tenter d'éclaircir les relations insoupçonnées entre cette iconographie et des mythes anciens connus par des textes ou dont l'architecture a conservé la trace. Les analyses sont fondées sur une reconstitution schématique de l'iconographie et sont nourries de multiples comparaisons. En effet, des parallèles aux Moyen et Nouvel Empire et des prolongements jusqu'à la Basse Époque permettent de suivre quelques uns des jalons de la transmission de cette tradition très ancienne. Ce rituel est également comparé à un épisode tout aussi isolé de la porte d'Osorkon II à Boubastis où figurent des porteurs emportant hors de l'enceinte des poissons et des oiseaux. Ces porteurs sont associés à sept divinités invectivées au Spruch 534 des Textes des pyramides. Une historiola enregistrée au Calendrier des jours fastes et néfastes permet de lier le rituel de Soleb et la figuration de Boubastis à un mythème évoqué au 22 e jour de l'année liturgique égyptienne. Les résultats obtenus permettent de clarifier le contexte des jubilés et de proposer de nouvelles pistes pour la compréhension de la nature de ces célébrations. The ritual of « Striking the door-leaves » which appears at the temple of Soleb in Nubia is unique and therefore isolated. The unfolding of the liturgy is quite repetitive: the king goes from one door to another inside a large precinct, striking the door-leaves with a club. The purpose of this essay is to try to clarify the unsuspected relationships between this strange iconography and ancient myths known by texts or preserved as traces in architectural remains. The analyzes are based on a schematic reconstitutions of the iconography and are enriched by multiple comparisons. Indeed, parallels from the Middle and New Kingdoms and extensions to the Late Period allow to find milestones in the transmission of this very ancient tradition. This ritual is also compared to an equally isolated episode on the gate of Osorkon II at Bubastis, in which bearers carry fish and birds out of the enclosure. These animals bringers are associated with seven deities inveighed against in Spruch 534 of the Pyramid Texts. A historiola recorded in the New Kingdom Calendar of the Lucky and Unlucky Days links the Soleb ritual and the Bubastis procession to a fragment of myth alluded to on the 22 nd day of the Egyptian liturgical year. The obtained results make it possible to clarify the context of the jubilees and to propose new paths for understanding the nature of these festivals.
Cahiers Égypte nilotique et méditerranéenne (CENiM) 40, 2024
Le rituel de « Frapper les vantaux » qui figure au temple de Soleb en Nubie est unique et donc is... more Le rituel de « Frapper les vantaux » qui figure au temple de Soleb en Nubie est unique et donc isolé. Le déroulement de la liturgie est assez répétitif : le roi passe d'une porte à l'autre à l'intérieur d'une grande enceinte en frappant au moyen d'une massue les vantaux. Le présent essai a pour objectif de tenter d'éclaircir les relations insoupçonnées entre cette iconographie et des mythes anciens connus par des textes ou dont l'architecture a conservé la trace. Les analyses sont fondées sur une reconstitution schématique de l'iconographie et sont nourries de multiples comparaisons. En effet, des parallèles aux Moyen et Nouvel Empire et des prolongements jusqu'à la Basse Époque permettent de suivre quelques uns des jalons de la transmission de cette tradition très ancienne. Ce rituel est également comparé à un épisode tout aussi isolé de la porte d'Osorkon II à Boubastis où figurent des porteurs emportant hors de l'enceinte des poissons et des oiseaux. Ces porteurs sont associés à sept divinités invectivées au Spruch 534 des Textes des pyramides. Une historiola enregistrée au Calendrier des jours fastes et néfastes permet de lier le rituel de Soleb et la figuration de Boubastis à un mythème évoqué au 22 e jour de l'année liturgique égyptienne. Les résultats obtenus permettent de clarifier le contexte des jubilés et de proposer de nouvelles pistes pour la compréhension de la nature de ces célébrations.
The ritual of « Striking the door-leaves » which appears at the temple of Soleb in Nubia is unique and therefore isolated. The unfolding of the liturgy is quite repetitive: the king goes from one door to another inside a large precinct, striking the door-leaves with a club. The purpose of this essay is to try to clarify the unsuspected relationships between this strange iconography and ancient myths known by texts or preserved as traces in architectural remains. The analyzes are based on a schematic reconstitutions of the iconography and are enriched by multiple comparisons. Indeed, parallels from the Middle and New Kingdoms and extensions to the Late Period allow to find milestones in the transmission of this very ancient tradition. This ritual is also compared to an equally isolated episode on the gate of Osorkon II at Bubastis, in which bearers carry fish and birds out of the enclosure. These animals bringers are associated with seven deities inveighed against in Spruch 534 of the Pyramid Texts. A historiola recorded in the New Kingdom Calendar of the Lucky and Unlucky Days links the Soleb ritual and the Bubastis procession to a fragment of myth alluded to on the 22 nd day of the Egyptian liturgical year. The obtained results make it possible to clarify the context of the jubilees and to propose new paths for understanding the nature of these festivals.
تعتبر طقوس "ضرب المصاريع الباب" التي لوحظت في معبد سوليب في النوبة فريدة من نوعها، وبالتالي معزولة. مسار الاحتفال متكرر
.تمامًا: ينتقل الملك من باب إلى باب في حظيرة كبيرة محصنة، ويضرب مصاريع الباب بهراوته
يهدف هذا المقال إلى محاولة تسليط الضوء على العلاقات غير المتوقعة بين هذه الأيقونية والأساطير القديمة المعروفة من خلال النصوص
.أو التي تم الحفاظ على آثارها في الهندسة المعمارية
وتستند التحليلات إلى إعادة البناء التخطيطي للأيقونات، المستمدة من مقارنات متعددة. وفي الواقع، فإن أوجه التشابه مع الدولة الوسطى
.والمملكة الحديثة والامتدادات حتى العصر المتأخر تجعل من الممكن متابعة بعض المراحل الرئيسية في نقل هذا التقليد القديم جدًا
تتم مقارنة هذه الطقوس أيضًا بحادثة معزولة بنفس القدر عند بوابة أوسركون الثاني في بوباستيس حيث قام الحمالون بنقل الأسماك
والطيور خارج السياج المسور. وترتبط هذه الحاملات بسبعة آلهة ملعونة في Spruch 534 من نصوص الهرم. إن التاريخ المدرج في
تقويم الأيام الجيدة والسيئة يجعل من الممكن ربط طقوس السوليب وتمثيل بوباستيس بأسطورة تم استحضارها في اليوم الثاني
.والعشرين من السنة الليتورجية المصرية
.تساعد النتائج التي تم الحصول عليها في توضيح سياق اليوبيل وتقترح طرقًا جديدة لفهم طبيعة هذه الاحتفالات
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Papers by Marc GABOLDE
The ritual of « Striking the door-leaves » which appears at the temple of Soleb in Nubia is unique and therefore isolated. The unfolding of the liturgy is quite repetitive: the king goes from one door to another inside a large precinct, striking the door-leaves with a club. The purpose of this essay is to try to clarify the unsuspected relationships between this strange iconography and ancient myths known by texts or preserved as traces in architectural remains. The analyzes are based on a schematic reconstitutions of the iconography and are enriched by multiple comparisons. Indeed, parallels from the Middle and New Kingdoms and extensions to the Late Period allow to find milestones in the transmission of this very ancient tradition. This ritual is also compared to an equally isolated episode on the gate of Osorkon II at Bubastis, in which bearers carry fish and birds out of the enclosure. These animals bringers are associated with seven deities inveighed against in Spruch 534 of the Pyramid Texts. A historiola recorded in the New Kingdom Calendar of the Lucky and Unlucky Days links the Soleb ritual and the Bubastis procession to a fragment of myth alluded to on the 22 nd day of the Egyptian liturgical year. The obtained results make it possible to clarify the context of the jubilees and to propose new paths for understanding the nature of these festivals.
تعتبر طقوس "ضرب المصاريع الباب" التي لوحظت في معبد سوليب في النوبة فريدة من نوعها، وبالتالي معزولة. مسار الاحتفال متكرر
.تمامًا: ينتقل الملك من باب إلى باب في حظيرة كبيرة محصنة، ويضرب مصاريع الباب بهراوته
يهدف هذا المقال إلى محاولة تسليط الضوء على العلاقات غير المتوقعة بين هذه الأيقونية والأساطير القديمة المعروفة من خلال النصوص
.أو التي تم الحفاظ على آثارها في الهندسة المعمارية
وتستند التحليلات إلى إعادة البناء التخطيطي للأيقونات، المستمدة من مقارنات متعددة. وفي الواقع، فإن أوجه التشابه مع الدولة الوسطى
.والمملكة الحديثة والامتدادات حتى العصر المتأخر تجعل من الممكن متابعة بعض المراحل الرئيسية في نقل هذا التقليد القديم جدًا
تتم مقارنة هذه الطقوس أيضًا بحادثة معزولة بنفس القدر عند بوابة أوسركون الثاني في بوباستيس حيث قام الحمالون بنقل الأسماك
والطيور خارج السياج المسور. وترتبط هذه الحاملات بسبعة آلهة ملعونة في Spruch 534 من نصوص الهرم. إن التاريخ المدرج في
تقويم الأيام الجيدة والسيئة يجعل من الممكن ربط طقوس السوليب وتمثيل بوباستيس بأسطورة تم استحضارها في اليوم الثاني
.والعشرين من السنة الليتورجية المصرية
.تساعد النتائج التي تم الحصول عليها في توضيح سياق اليوبيل وتقترح طرقًا جديدة لفهم طبيعة هذه الاحتفالات