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Compared with non-left-behind children, left-behind children in China have lower social adaptation and the underlying reasons deserve further study. This systematic review and meta-analysis included 29 studies published between 2006 and 2019. Protective factors of Left-behind children's social adaptation were resilience (r=0.574), self-efficacy (r=0.538), emotional intelligence (r=0.421), self-esteem (r=0.404), positive coping (r=0.471), attachment (r=0.354) and social support (r=0.338) while risky factors were loneliness (r=-0.453) and social anxiety(r=-0.360). Age, birthplace, father/mother migration and the frequency of parent-child communication also have a certain impact on their social adaptation, but the effect size is relatively small. This study can provide some enlightenment for intervention programs and policy adjustment. More empirical studies focusing on influencing factors for social adaptation of left-behind children will be needed in the future.

En 2000, le géochimiste Paul J. Crutzen, prix Nobel de chimie en 1995, émettait pour la première fois l'hypothèse selon laquelle notre monde serait entré-et ce depuis le crépuscule du XVIII e siècle-dans un nouvel âge où l'activité anthropique (industries, agricultures, déforestation, urbanisation, surpêche, épuisement des ressources fossiles, accumulation des déchets…) serait devenue la force dominante du système géologique terrestre, devant toutes les autres forces naturelles qui avaient prévalu jusqu'alors 1. Si la discussion scientifique porte sur la chronologie adéquate de l'événement (début du néolithique ou début de la révolution industrielle) 2 , le phénomène qu'il vise à décrire ne fait quant à lui aucun doute (le terme a été repris par la plupart des savants 3) : les activités humaines ont modifié de façon profonde, durable et irréversible, les grands équilibres chimiques (cycles du phosphore, du méthane), biologiques (biodiversité 4), atmosphérique (pollution, réchauffement), terrestres et océaniques. Ce que le terme d'Anthropocène indique, c'est donc un bouleversement majeur aussi bien au niveau pratique que théorique. Avec l'Anthropocène, l'homme est devenu la première espèce animale à pouvoir influer sur la totalité des autres de façon partiellement consciente. Le rapport de l'homme à la nature peut être ainsi grossièrement divisé en trois stades : l'homme est tout d'abord, à l'époque primitive, dans une situation de survie, il est la proie

Présentation du texte et de l'auteur La chercheuse Wang Yu-ting 王鈺婷 raconte que c'est en 1997, alors qu'il travaille comme saisonnier pour une exposition de lépidoptères vivants en parallèle de ses études, que naît l'intérêt de l'écrivain taïwanais Wu Ming-yi 1 pour les papillons. Tout d'abord chargé de nettoyer les lieux et de ramasser les corps mutilés des insectes, il commence à se documenter à leur sujet et est rapidement nommé guide pour cette même exposition 2. Si ses deux premiers ouvrages de sanwen 散文 3 : Chroniques de papillons égarés [Midie zhi 迷蝶誌] (2000)-dont est tiré le texte proposé ci-dessous-et Le Tao des papillons [Die dao 蝶道] (2003) sont intégralement centrés sur les papillons, ceux-ci apparaissent en réalité dans la plupart des écrits de Wu Ming-yi : nouvelles, romans et sanwen, antérieurs et postérieurs à ces deux recueils. Au contraire de la tradition littéraire pastorale ou romantique, les papillons ne se contentent pas chez Wu de servir d'éléments du décor ou de jouer le rôle d'interlocuteurs imaginaires servant à satisfaire l'épanchement d'émotions humaines. Le papillon, comme « animal », n'est pas tant hissé au rang de figure anthropomorphique qu'envisagé dans sa spécificité biologique, sans pour autant que soit négligée sa diversité propre : le titre anglais-choisi par Wu Ming-yi-pour son deuxième recueil n'est pas The Dao of the Butterfly, mais The Dao of Butterflies. En effet, malgré leur dimension lyrique, les textes de Wu Ming-yi-fictionnels comme non-fictionnels-sont ainsi régulièrement agrémentés de détails scientifiques très précis et enrichis de photographies et de dessins dont il est la plupart du temps l'auteur, ainsi que d'explications paratextuelles, détaillant les noms scientifiques, la distribution géographique, les lieux d'hivernage ou les régimes alimentaires des espèces évoquées. C'est le cas par exemple dans « Koxinga » [Guoxingye 國姓爺] : dans la version originale imprimée, figurent à côté du texte un dessin et une photographie d'un Euploea tulliolus koxinga (xiao zibandie 小紫斑蝶) réalisés par Wu Ming-yi, ainsi qu'un Koxinga

This article attempts to provide a reflection on both the practice and the ontology of translation through a discussion of my experience translating Taiwanese writer Wu Ming-Yi’s fiction. In some of his works, Wu Ming-Yi, like some other authors (such as Wang Chen-ho) before him, uses a mix of languages, including Mandarin Chinese, Japanese, Hokkien, and even fictional languages. Faced with such a flood of languages, the translator often finds herself/himself at wits’ end and must develop original strategies to respond to this challenge. The strategy I suggest for the translation of Wu Ming-Yi’s Shuimian de hangxian (Routes of Sleep) into French is that of “creolization.” This contribution seeks to offer a new experimental translation method in order to preserve the interactions between the different languages present in the original text, and I will also discuss the potential limitations involved in this method. I will try to show that what is revealed by creolization as a translat...