Papers by Brigitte Steinmann
Proceedings of the Ninth Seminar of the IATS, 2000. Volume 9: Territory and Identity in Tibet and the Himalayas, 2002
Atelier n°3 - Extension du domaine du care Discutant : Vincent Goosaert (EPHE/GSRL) - Président d... more Atelier n°3 - Extension du domaine du care Discutant : Vincent Goosaert (EPHE/GSRL) - Président de l'atelier : Cao Vy (AMU/IrAsia) - Prendre soin des "morts amers" de l'histoire : Prise en charge et rapatriement des morts coréens de la colonisation japonaise Florence Galmiche | Université de Paris - Centre Chine, Corée, Japon (CCJ) -Perpétuer l'arbre adoré. La propagation végétale comme acte de care au Japon Emilie Letouzey | Université Toulouse - Jean Jaurès - Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires (LISST) - Collective and social care of ancestors as a necessity to sacrifice the self and the individual existence: a ritual paradox of the care for others in Buddhist rituals based on the choose of a scapegoat Brigitte Steinmann | Université de Lille - Centre Lillois d'Études et de Recherches Sociologiques et Economiques (CLERSÉ) - Panser les non-humains : protection animale et politique du "care" dans le Japon contemporain...
L'Homme, 2018
Pour qui a connu Alexander William Macdonald et participé de près ou de loin, en tant que collègu... more Pour qui a connu Alexander William Macdonald et participé de près ou de loin, en tant que collègue, ami, étudiant, à son parcours de chercheur, la nouvelle de sa disparition, le dimanche 4 février 2018, a sonné comme la fin d'une époque héroïque, à la fois pionnière et romantique, dans les recherches himalayennes. Affaibli par l'âge, le maître s'était mué en une sorte de taoïste immortel, tels ceux qui se perdent dans les montagnes et dans les grottes après avoir instruit leurs disciples des préceptes de la bonne conduite et du devoir à accomplir. Alexander Macdonald s'est finalement retiré du monde à 95 ans, longtemps après avoir reçu les hommages que lui firent nombre de ses élèves et amis, alors qu'il avait déjà 74 ans 1. Personnalité charismatique, témoin actif de son temps, trésor d'érudition, il a longtemps dominé le champ des études sur l'Himalaya. On retiendra de son oeuvre profuse et multiforme qu'il a donné chair, pour son lecteur, à de très nombreuses populations locales auprès desquelles il a vécu et qu'il a décrites sous divers aspects, tout en les situant dans le courant des grandes civilisations asiatiques, indienne et tibétaine, auxquelles elles appartiennent ou dont elles ont subi l'influence. On doit aussi à Alexander Macdonald d'avoir recueilli et décrypté sur le terrain de nombreux textes qui décrivent aussi bien des traditions savantes que des sources orales relatives à d'humbles pratiques locales et domestiques. De tels écrits éclairent la vie sociale et religieuse des populations locales. Cette carrière d'anthropologue, de savant et d'ethnographe a été en tout point singulière et exceptionnelle. Merci à Michel Lallier et Anne-Marie Blondeau pour leur relecture de ce texte. Nous sommes également redevables à Cai Hua pour les informations sur les liens entre Alexander Macdonald et le Yunnan. 1. Cf. Samten Karmay & Philippe Sagant (1997). On trouvera dans cet hommage une liste complète des ouvrages et des articles de Alexander Macdonald, liste à laquelle nous renvoyons. Une bibliographie sélective de ses travaux figure à la fin de ce texte.
European Bulletin of Himalayan Research
Persée - Portail des revues scientifiques en SHS, 1996
Steinmann Brigitte. La famille James ou les avatars d’une émotion. In: Gradhiva : revue d'his... more Steinmann Brigitte. La famille James ou les avatars d’une émotion. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°20, 1996. pp. 50-66
Position du problème : le cadre épistémologique e champ d’apparition des classes de dieux appelés... more Position du problème : le cadre épistémologique e champ d’apparition des classes de dieux appelés lha srin sde brgyad, est très large en Himalaya. On peut le constater à travers récits, analyses, mythes et histoires : il recouvre en fait le domaine entier de la religion. Soit que, sous la forme de ces êtres surnaturels catégorisés ensemble, l’on ait à faire à des catégorisations1 réelles de la pratique sociale, de véritables structures sociales inconscientes et rendues manifestes dans les rituels, par exemple sous la forme de la fabrication de diverses effigies de dieux et de démons (figures de fil nam mkha’ ) destinées à indiquer la présence réelle de ces entités divines ou démoniaques dans le champ de la pratique sociale; soit que l’on ait à faire à de simples dispositifs permettant de matérialiser les relations entre hommes et dieux en termes d’échanges, de procédures de rançonnement et d’exorcismes auprès de démons (bdud, ma mo, rgyal po), mais là également, rendus visibles pour...
Although the biography and iconography of !Ha btsun chen po nam mkha' 'jigs med (1597-1650) are u... more Although the biography and iconography of !Ha btsun chen po nam mkha' 'jigs med (1597-1650) are usually well known in Sikkim, people are generally unaware that he is also the object of an important oral tradition following the example of Guru Rinpoche's. Numerous accounts narrated by shamans, lamas and villagers enrich the historical actions and events surrounding !Ha btsun's visit to Sikkim, of his encounters with the saints and heros of the past as well as his visions and prophecies. These narrations mostly refer to the sKam zhed, an important ritual celebration where visual metaphors relating to lHa btslln are openly expressed. Using a number of accounts collected in north em and westem Sikkim, I attempt to analyse the anthropological role of !Ha btsun's images which seem to refer to a myth found throughout the Himalayan region: that of the encounter between the Tibetan guru and the indigenous shaman who share a world of practice and belief spanning the extent of the territory they've conquered. « routes les J1/(hlilaliolls se rencontrent sur un nU?J1le terrain qllelle que soil la solution llpportee: la question de I 'image n 'est pas fomlee sur les ohjets, mais sur la nature des regards partes sur eux. Ces regards ont (I voir avec le desir, et la passion de voir £foit fa ire le deuil de son ohjet. » Marie Jose Mondzain, Le commerce des regards (2003) « Pour beaucoup de theologiens du Moyen Age, la vue etait reconnue comme le plus parfait de nos sens. 'C'est par la vue que penetrent 1es corps sublimes et lumineux', ecrivaient Bonaventure et Thomas I Roland Recht, Le ('mire et le mir. L 'art des c(fth~drales (X/lc-.\Ye sieele). Paris. Gallimard, 1999. p. 137. Voir Anne Chayet sur riconometrie et I'iconographie dans la peinture et la sculpture tibetaines (Art et Arc/n;%gie till Tibet, Paris, PicaI'd 1994 chapitre V, et p. 185 au sujet de r influenee de la peinture chinoisc sur r iconographie des (Jrhat au Tibet). Va peintures des arhat de Gyantse in F. Rica & E. Lo Buc, The Great Stllpa 0/
In the 1980s in Nepal, the traditional frames of rural societies as well, as the relationships be... more In the 1980s in Nepal, the traditional frames of rural societies as well, as the relationships between casts and class, were significantly transformed. This article explores the unique experience of a hotel restaurant manager, born into a Buddhist and minority population, who invented an original formula for treating his guests with a lavish sense of hospitality, discovering a way to create a new type of clientele with inspiring and fashionable tastes for cooking. One of his secrets lies in his own social ascension, from kitchen boy to hotel and restaurant manager. This life story—spanning more than thirty years—is set within its Nepalese social and historical context.
Origins and Fall Brigitte Steinmann, Université Montpellier, France n 1988, Vishnu Tamba of Khani... more Origins and Fall Brigitte Steinmann, Université Montpellier, France n 1988, Vishnu Tamba of Khani Gaon, a minstrel1 living in a small Nepalese hamlet located in the heart of Mahabharata hills, sang a long story before an audience composed of five Tamang people and this writer. His recitation was the creation-story of the first shaman, Dunjur Bon, which incorporates his fall from heaven and his fight against Guru Pema, the first lama.2 The shaman bompo, who claimed to have been the unique and the first master of the funeral ceremony, was finally defeated at the end of the song by his adversary. The song revealed the existence of three other characters: a hunter and two blacksmiths who are described as being the manufacturers of the first sacred vase, bumpa. At the origin of time, a huge fire which destroyed the forest was put out by a flow of milk issuing from the breasts of twelve goddesses. Like many other stories recited by Tamang minstrels tamba, this song, although rhythmic and ...
L Homme, 1998
Steinmann Brigitte. A.-M. Blondeau & K. Schipper, s. dir., Essais sur le rituel, III. In: L&#... more Steinmann Brigitte. A.-M. Blondeau & K. Schipper, s. dir., Essais sur le rituel, III. In: L'Homme, 1998, tome 38 n°148. Lignage, mariage, héritage. pp. 271-275
Le dossier des lHa srin sde brgyad chez les Tamang Chant d'origine : l'offrande du Tamba tamang (... more Le dossier des lHa srin sde brgyad chez les Tamang Chant d'origine : l'offrande du Tamba tamang (Népal) 1 " Dans les premiers temps, un Tamba arriva dans ce pays " " Il s'installa dans les collines de Temal Gangyul " " Il offrit neuf sortes d'encens aux lha " " Il offrit neuf sortes d'encens aux klu " " Il offrit neuf sortes d'encens aux bcan " " Il fit des fumigations d'encens à Lhasin Devge Dolma (tib. Lha srin sde brgyad sGrol ma) " " Il fit des fumigations d'encens à Sayi Dolma, Madak Khando " " Aux Chyoi Khyung il fit des fumigations " " Aux lamas Yidam, aux Khandoma " " Il offrit le breuvage d'or, le chewa sergyem " " Il célébra les dieux mâles du clan " " Il récita le smon lam, il obtint le dbang en échange " " L'arbre des graines de Buddicita a poussé (…) " 2 J'ai analysé ce rituel dans Steinmann (1992). 3 Une première traduction de ce texte a été effectuée avec l'aide de Mr Kunga Lama, moine gelugpa au Népal. Il fut ensuite relu et corrigé par Mme A. M. Blondeau, que je remercie à nouveau ici.
une genèse affective du social Brigitte Steinmann Le dossier des lHa srin sde brgyad chez les Tam... more une genèse affective du social Brigitte Steinmann Le dossier des lHa srin sde brgyad chez les Tamang Chant d’origine : l’offrande du Tamba tamang (Népal)1 “ Dans les premiers temps, un Tamba arriva dans ce pays ” “ Il s’installa dans les collines de Temal Gangyul ” “ Il offrit neuf sortes d’encens aux lha ” “ Il offrit neuf sortes d’encens aux klu ” “ Il offrit neuf sortes d’encens aux bcan ” “ Il fit des fumigations d’encens à Lhasin Devge Dolma (tib. Lha srin sde brgyad sGrol ma) ” “ Il fit des fumigations d’encens à Sayi Dolma, Madak Khando ” “ Aux Chyoi Khyung il fit des fumigations ” “ Aux lamas Yidam, aux Khandoma ” “ Il offrit le breuvage d’or, le chewa sergyem ” “ Il célébra les dieux mâles du clan ” “ Il récita le smon lam, il obtint le dbang en échange ” “ L’arbre des graines de Buddicita a poussé (...) ” e maître des offrandes aux dieux du terroir, le Tamba, vient d’offrir des fumigations de résine de pin, dont les volutes se déploient doucement au dessus de l’autel. En c...
Gellner, DN; Letizia, C; Zharkevich, I; Toffin, G; Ghimire, P; Michaels, A; Adhikari, KP; Zotter,... more Gellner, DN; Letizia, C; Zharkevich, I; Toffin, G; Ghimire, P; Michaels, A; Adhikari, KP; Zotter, A; Holmberg, D; Gaenszle, M; Steinmann, B; Campbell, B; Bhargava, R
The attempt by the 9th Sovereigns of Sikkim Chogyal Thutob Namgyal and Maharani Yeshe Dolma (1860... more The attempt by the 9th Sovereigns of Sikkim Chogyal Thutob Namgyal and Maharani Yeshe Dolma (1860-1914) to document the formation, expansion and decline of their kingdom (the ‘Hidden Country of Sikkim’ or sBas Yul ’Bras mo ljongs) 1, from its foundation (1642) to the end of their own reign (1914), presents a primary source of historical documentation for the ethnographer, which can be read in the particular historical context of the kingdom at that time and the political debate that aimed at the annexation of the kingdom by India in 1974.
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Papers by Brigitte Steinmann
Mercenaries, domestics and prostitutes, three figures of the wage system in Nepalese international migrations: Beyond the institutional fictions of the State: the reality of employee trafficking.
Abstract
As a result of preliminary research into the growth of social, domestic and gender inequalities in certain non-Hindi minority populations of Nepal, who began to emigrate massively from the rural areas in the 1980s, I was led to study the conditions of their integration in Arab or Christian countries where these Buddhist populations migrated, through multi-site and transnational surveys in their destination countries (especially in Europe - France, Portugal, Belgium, and in the United States ). How could we sociologically account for the shared representation of the profits or losses in the new statuses claimed and sometimes acquired? How could the new provisions of these aspiring migrants who had managed to create new conditions of life outside their country, in turn influence and change new forms of exploitation or "self-exploitation" of workers, believing they were accessing a new form of subjectivity and freedom by leaving behind the rural world and domestic constraints?
It emerged from these investigations that there were in fact, important fractions of salaried or fixed-term contract migrant workers calling for a reconsideration of a number of questions asked on the idea of salaried job search, or even of 'work' by the Nepalese workers who were candidates for export. This required revisiting the study of the historical and political nature of constrained labour policy and its relationship with the State.