Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
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Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
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Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
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Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
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Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à int... more Le soulèvement de 2001 en Kabylie (Algérie) et son traitement politico-médiatique ont amené à interroger la réalité de la tribu (arch) aujourd'hui. Cet ouvrage croisant histoire et ethnologie propose d'abord une réflexion épistémologique sur le concept anthropologique de « tribu » afin de le confronter aux réalités tribales, diverses, du domaine berbère et de caractériser la tribu en Kabylie. Il montre que des référents tribaux participent des catégories classificatoires y fondant PROLOGUE Kabylie, At Zemmenzer Le 18 avril 2001, Massinissa Guermah décède dans les locaux de la gendarmerie à Beni Douala. La révolte est au départ très localisée, mais la tribu des At Dwala fait partie de l'horizon géographique, historique et social de celle des At Zemmenzer. Leurs territoires s'étendent de chaque côté d'une rivière au sud de Tizi-Ouzou. Les nouvelles allèrent vite. Werdiya n Ɛemmer, surnommée issalen (les « informations » d'après un mot emprunté au touareg) dans le quartier de Buhinun où je séjournais, était à l'affût de toute nouvelle concernant les environs. Sa maison située sur une petite hauteur dominait les alentours. Elle avait vue aussi bien sur les At Zemmenzer, les At Dwala que les Ibetrunen. Elle nous raconta l'événement : « I yeḍran g wat Dwala ! Am tmurtnni n Yasser Ɛarafat… reǧmen-ten s yeẓra » (Si vous saviez ce qu'il se passe chez les At Dwala ! Comme le pays de Yasser Arafat… une guerre des pierres…). De retour, cet été-là, je retrouvais une région entièrement révoltée, mais pas cette image d'anarchie que la « littérature classique » du xix e siècle (c'est-àdire les descriptions des militaires français acteurs de la conquête de la Kabylie comme Édouard Lapène, Antoine Carette, Charles Devaux, etc.) lui associait si souvent. Je découvrais une « autorité » qui imposait des décisions appliquées sans rechigner par tous, même si cela n'impliquait pas toujours une adhésion totale. « Llan wat nnif, llan wat lḥif, llan wat n beṣṣif » (certains agissent par honneur, d'autres en raison de la misère, et d'autres du fait de la contrainte), expliquait-on. « Nnan-d lɛeruc : ulac lxedma ass-agi ! » (les « arouch » ont dit : pas de travail aujourd'hui !), entendait-on ; et les épiceries, les ateliers de menuiserie, les boutiques restaient portes closes. Par solidarité avec les blessés et les morts, semble-t-il. Le « mouvement » attirait aussi la sympathie, lui qui poursuivait la revendication identitaire et politique touchant la Kabylie depuis des décennies, de manière cependant inédite et déconcertante. Qui étaient ces « arch » qui semblaient apparaître alors ? J'avais déjà eu l'occasion de rencontrer « la tribu » dans un cadre tout autre. Ma mère, analphabète, mais cultivée, possède une véritable maîtrise de sa langue et de la littérature orale kabyle. Je me rappelle encore, vaguement, mais avec nostalgie, un univers peuplé de personnages plus ou moins irréels (fille de sultan, Mqidec, Ǧunǧa, fille d'ogresse), transmis par ces contes qu'elle 1. Ces deux professions étaient (et continuent parfois d'être) mal considérées, le boucher en raison de son contact permanent avec le sang, le musicien en raison de sa vie itinérante (Lacoste-Dujardin, 2005, p. 77 et 254). En rappelant leur absence, le poète donne une certaine « noblesse » à la tribu.
Abrous Dahbia et Claudot-Hawad Hélène, Mimétisme des corps et conquêtes des âmes. Les photographies des Missionnaires d’Afrique (Kabylie, Aurès, Sahara), Paris, éd. Non-lieu, coll. Entre-Rives, 2017
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